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    • 创建：2007-6-13
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    博客日志

    2007-7-10 10:6 | 道德經第九章

    关键字：精品资料
    第九章

    [原文]
    持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。

      [譯文]
    執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。
    编辑 | 阅读全文(63) | 回复(0),pmcpmcwu 发表于 2007-7-10 10:6

    2007-7-10 10:3 | 道德經理第八章

    关键字：精品资料
    第八章

    [原文]

    上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。

    [譯文]

    最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
    编辑 | 阅读全文(67) | 回复(0),pmcpmcwu 发表于 2007-7-10 10:3

    2007-7-10 9:59 | 道德經第七章

    关键字：精品资料
    第七章

    [原文]

    天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。

    [譯文]

    天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的聖人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置於度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身。
    编辑 | 阅读全文(72) | 回复(0),pmcpmcwu 发表于 2007-7-10 9:59

    2007-7-10 9:58 | 道德經第六章

    关键字：精品资料
    第六章

    [原文]

    穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵！其若存！用之不堇。



    生養天地萬物的道（穀神）是永恆長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產門，這就是天地的根本。連綿不絕啊！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。     [譯文]
    编辑 | 阅读全文(79) | 回复(0),pmcpmcwu 发表于 2007-7-10 9:58

    2007-6-21 10:59 | 道德經第五章

    第五章

    [原文]

    天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。

    [譯文]
    天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。聖人也是沒有仁受的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。
    编辑 | 阅读全文(83) | 回复(0),pmcpmcwu 发表于 2007-6-21 10:59

    2007-6-21 10:57 | 道德經第四章

    第四章

    [原文]

    道沖，而用之有弗盈也。淵呵！似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。

    [譯文]
    大“道”空虛開形，但它的作用又是無窮無盡。深遠啊！它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調和它的光輝，混同於塵垢。隱沒不見啊，又好象實際存在。我不知道它是誰的後代，似乎是天帝的祖先。
    编辑 | 阅读全文(74) | 回复(1),pmcpmcwu 发表于 2007-6-21 10:57

    2007-6-20 15:9 | [灌水]道德經第三章

    关键字：道德經
    第三章

    [原文]
    不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知、無欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。

    [    譯文]
    不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，聖人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。聖人按照“無為”的原則去做，辦事順應自然，那麼，天才就不會不太平了。
    编辑 | 阅读全文(65) | 回复(0),pmcpmcwu 发表于 2007-6-20 15:9

    2007-6-14 16:37 | 道德經第二章

    关键字：道德經
    第二章

    原文

    天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恒也。是以聖人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。


    譯文
    天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。
    编辑 | 阅读全文(67) | 回复(0),pmcpmcwu 发表于 2007-6-14 16:37

    2007-6-13 10:20 | 道德經第一章

    关键字：道德經
    近來.突然對道德經發生了濃厚的興趣.於是又找來全本,開始溫故而知新.
    以前几能背誦全文,但人老記憶漸差竟是忘得差不多了,於此,又從第一章開始學習.期望志同道合者有之,一起學習,一起交流並能發揚光大,則幸甚至哉!
    第一章
    [原文]
    道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所激。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
     
    [譯文]
    "道"如果可以用言語來表述,那它就是"道"("道"是可以用言語來表述的,它並非一般的"道");"名"如果可以用文辭去命名,那它就是常"名"("名"也是可以說明的,它並非普通的"名"). "無"可以用來表述天地渾沌……
    编辑 | 阅读全文(112) | 回复(0),pmcpmcwu 发表于 2007-6-13 10:20
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