[转帖]入世出世之间

        想写一篇关于入世与出世的博文,是心有所感,但不知如何下手.人说,佛讲究的是出世,而道讲究的是入世,我说,入世时就要波涛汹涌,舍我其谁,出世时就要心平气和,恩断义绝.前者讲究的是有为,后者要做到无为,所谓"不为物喜,不为己悲",这也是一种境界.以下转文:

        去了趟青海湖。

    遇见的第一个喇嘛，不是在塔尔寺，而在从兰州到西宁的火车上，车快开时，他披着一身红袍出现在车厢门口，拖着一只黑色的行李箱，竟直接坐到了我的旁边。

    喇嘛很年轻也很安静，眼睛虚望着窗外，眼神淡定的仿佛空无一物。要是我不去打扰他的话，我猜他肯定会保持着那样的自在一直到下车。不过，一旦和他搭上了话，那种我所熟悉的，受过文明教化的藏教僧侣惯有的狡黠，就自然地从他的眼角处流露了出来。

    喇嘛出家在塔尔寺。问他从哪儿来？“新疆”；去新疆做什么？“旅游”。呵呵，真是潇洒。如果说他频繁地去新疆旅游，是因为新疆和西藏以及青甘川滇一样，属于藏教领地的话，那么他还去过中原的五台山，就足以显示出其不自封眼界、屐痕四方的“游学”精神来，令人有些刮目。

    喇嘛还不无兴致地将所信奉的黄教与红教作比，说黄教只允许僧人吃肉，可红教僧人除此之外更可结婚生子，言语中不无嫉妒。在距西宁尚有一小时车程的乐都，喇嘛下了车，说是“回家看看，再去塔尔寺”……

    喇嘛的家在哪？塔尔寺？乐都？还是以一颗愚顽心去求的三界五行之外？

    我们的家又在哪？那个隅立于城市一角的三尺蜗居？夜深难寐时灵魂无所着落的状态中？还是零星于这么多年来从此地到彼地的路上？

    什么才是永恒？答案在舌尖上滚几遍，就是吐不出来。很多人应该比我更清楚答案是什么，以其更甚的虚无感，以其对生命本质的细细咀嚼。其实，这些困扰我们的问题，不都在我们以最精致的韶华来换取生命体验的过程中，一一得到了解答吗？

    有时想，我现在的困惑，是否即“后现代主义”的怪圈：原有的价值观和人生观正在解构，尚未有新的个人思想体系来替代，所以，不管灵魂选择什么样的方式行走，都存在对与错的自疑。

    喇嘛的快乐来自于他身处入世与出世之间，我们的痛苦也来自于入世与出世之间，类似的精神状态，生命情绪却迥然不同，为什么会这样？

    沿着青藏线旁的一条小路向青海湖边走去，看仿佛直立的湖面慢慢平铺在眼前，青海湖那种入冬后的绝世苍凉摄人心魄。不由想起六世达赖仓央嘉措和他的那首诗来：那一月我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；那一年磕长头在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世转山，不为修来世，只为途中与你相见。……有一种传说是，这位多情的山南才子正是在被押送北上进京途中，病故于青海湖畔。

    再一次想起了一位朋友问我的话——这世上什么是永恒？当时正在听朴树的《白桦树》，便想告诉她，用一生去守候一份未得的情缘，便是永恒在爱情上的表现了。

    可终于还是没有这样对她说。

    爱情是奢侈的，又怎么会像塑料花一样长久地开放呢？婚姻，是对爱情加以挽留或怀念的一种方式吧，可人们却不知道，爱情若要永恒或真正的怀念，不是维系她，而是让她破碎，一片片地沉入过去，以一种粘连的状态，和现在保持着无法断绝的关系。

转文:

估计在人的基因里头便有这一对矛盾着的力：
　　入世是向心力；出世是离心力。
　　入世和出世是一个十字架，支配人的一生。只是在多数人身上，入世的向心力很强，出世的离心力很弱。但在有些人身上，出世的力很强大，入世的力很弱小。
　　在中国知识分子的传统里一直有这个十字架，而且很凸显。
　　不了解这个十字架，便无法把握中国文学艺术史和思想史。如果说，出世是经线，那末入世便是纬线。一经一纬，编织了中国的文艺史和哲学思想史。
　　儒家是入世的，道家是出世的。这两种方向相反的力是绝对不能合流的。
　　儒家讲究用世之道，所谓学以致用，对社会、国家要有贡献：
　　修身→齐国→治国→平天下
　　宋代范仲淹的名言是入世的精髓：
　　“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
　　不过，读他的诗词，我们又会隐隐约约感受到他的出世思绪。尤其是他在抒写乡思旅愁的时候，经常会流露出淡淡的、黯然的销魂语。
　　其实他体验到了天地时空对人是座大牢狱的围墙，他企图冲决出去，但又不可能。他写诗词的根本心理动机就是冲决时空限制，即出世。
　　当然，他笔下的时空不是用数字、物理的定量语言，而是用文学语言表述的：“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒叶翠……”（《苏幕遮》）
　　在苏轼的人格精神构成里头，积极入世和追求超拔世俗是非常典型的。
　　当然，儒家圣人之道，经世之志，是苏轼立身行事的基本原则，但对佛教的热衷又贯穿了他的一生。他和禅的关系可以单独构成一个课题。比如他在杭州便结交了许多僧人。
　　他的入世表现在以周、孔之道治天下；
　　他的出世则表现在以佛、老之道治性养心。
　　两者对称、交叉，成了一个十字架构造。
　　他追求身心洞清静，洗心参佛祖，企图达到出世的境界：“梦中旧事时一笑，坐觉俯仰成今古”；“浩然天地间，惟我独也正。”
　　出世，即隐。
　　孔子说过：“天下有道则见，无道则隐。”
　　这是政治、社会学层面的“隐”。
　　更深一层的“隐”是哲学层面的出世。
　　这才是根深蒂固的出世。苏轼的出世同时包括了这两个层面：政治、社会学层面；哲学层面。
　　其实科学、艺术和哲学创作的根本动机不是入世，而是出世。
　　一些著名的“数学猜想”是为了应用，为了入世吗？不。那是一个个美丽的数学梦。
　　日常现实世界太单调、无聊、枯燥，所以有些杰出人物才跑到科学、艺术和哲学世界去追寻梦，追寻梦样的色彩斑斓，多彩多姿和变幻。——这才是出世的涵义。
　　有年夏夜，我在街灯下看到一位白发老翁一个人在下棋。他同时扮演斗智的双方。
　　人是饱暖之后迫切需要游戏的动物。在本质上，游戏即出世。科学、艺术和哲学的本质正是游戏。当然下象棋是一种大众的游戏。
　　站在老翁身边，我足足观察了一刻钟，感触良多。
　　我觉得有种悲壮（不是悲哀）氛围弥漫在棋局周遭，令我肃然起敬！因为他是一个人玩，独自游戏。所以悲壮。
　　如果是两个人在下棋，我不会驻脚停留。因为没有悲壮氛围把我深深吸引住。
　　至于我，我既生活在此世此岸，又漫游在彼世彼岸。
　　这是双重人格吗？

转文: