古老虾的信息化博客

１、盲目乐观

２、低估环境影响

３、没有留意预警信息

４、没有对紧急事件充足准备

５、没有太多的具体措施

关于法家的形成,国内学者比较一致的意见是:法家的先驱可以追溯到春秋时期的管仲、子产,其早期代表为战国中期的李悝、商鞅、申不害和慎到,而战国末期的韩非则是先秦法家理论的集大成者。
作为法家先驱的管仲，治齐40年,进行了一系列改革,对外“尊王攘夷”,对内承认土地私有,发展工、商、渔、盐、冶、铁;举贤任能,寓兵于民,对人才、兵役、官吏等制度进行全面改革,收到了富国强兵的奇效,从而使齐国“九合诸侯,一匡天下”,成为春秋第一个霸王。

早期法家大致分为三派:商鞅重“法”,申不害重“术”,慎到重“势”。韩非集早期法家之大成,主张三者相结合，作为加强中央集权的工具，从而系统地发展了法家的法治思想。
对于中央和地方的关系，韩非提出“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”。韩非的这些主张，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论根据。

法家的思想主要包括：
特别强调法的作用，以法治国。
倡导耕战。
强化君主专制和独裁。
法家关于社会的基本理论是历史进化说和人性好利说。
法家在政治上使用的最基本的概念和范畴主要有法、势、术、刑、罚、赏、利、公、私、耕、战等。

韩非说:“法者,编著之图藉,设立于官府,而布之于百姓者也。”商鞅认为“法令者,民之命也,为治之本也。” 他主张“不贵义而贵法”,“刑无等级” 。韩非也强调“法不阿贵”,“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”。 这是对“刑不上大夫,礼不下庶人”的宗法制度的否定。
韩非“法治”思想,我们现把它归纳为四个方面来论述:依法管理、法不阿贵、厚赏重罚、赏誉同轨。

“依法管理法者,宪令著于官府,刑罚必于民心,赏存乎慎法,而罚加乎奸令者也。 ”
“法不阿贵法不阿贵,绳不挠曲。法之所加,智者弗能辞,勇者弗敢争。刑过不避大臣,赏善不遗匹夫 。”
“厚赏重罚赏莫如厚,使民利之;誉莫如美,使民荣之;诛莫如重,使民畏之;毁莫如恶,使民耻之。”
“赏誉同轨刑之烦也,名之缪也;赏誉不当则民疑,民之重名与其赏也均。赏者有诽谤,不足以劝;罚者有誉焉,不足以禁。……赏誉同轨,非诛俱行 。”

墨家的创立者墨子起初从学于儒，“学儒者之业，受孔之术”，但后来走到了儒家的对立面，对儒家进行了强烈的批评。
尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱、非攻这十项主张，是墨子思想的基本内容。这些主张，都以“利”为出发点。墨子认为义即是利，无利则无义。

墨子对劳动很重视，主张自食其力，反对不劳而获。墨子主张“节用”、“节葬”。他反对统治阶级穷奢极欲，挥霍浪费，要求节约开支，葬礼从俭。
墨子主张“兼爱”、“非攻”。他既反对“大攻小，强执弱”的兼并战争，又反对强凌弱、富侮贫、贵傲贱等阶级压迫，企图用“兼相爱、交相利”的原则作为救世药方。

墨子主张“尚贤”、“尚同”。尚贤是要求不分等级，举用贤才，要求向“农与工肆之人”开放政权。尚同是在尚贤的前提下，要求人们与上级同是非，逐级逐层统一思想，最后使“天下之百姓，皆上同于天子”，也就是集中统一到中央。
墨子对起用贤人还提出了任前试用、任上监督、任后评论制。 即“听其言，迹其行，察其所能” ，“君必有弗弗之臣，上必有之下”，“闻喜而不善，皆以告其上。……上有过则规谏之，下有善则傍荐之”。

墨子还强调因人之才、合理分工，以争取效益的最大化。“凡天下群百工，轮、车、匏、陶、冶、梓匠，使各从事其所能”。
“有谗人，有利人，有恶人，有善人，有长人，有谋土，有勇士，有巧士，有使土……守必察其所以然者，应名乃内之。”“内之”，即“纳之”。就是说，为了守城，应该容纳所有这些人。这完全符合现代用人原则，即“用最合适的人，而不是用最完美的人”。

墨子认为，君子要在社会上有所作为，必须首先修身，并要具有强烈的社会责任干和社会正义感。“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也 ”。
面对当时社会上“强之劫弱、众之暴寡、许之谋愚、贵之敖贱”的弱肉强食的丑恶现象，墨子提出：“以兼相爱交相利之法易之”。

《兼爱中》：“然则兼相爱交相利之法将奈何哉？子墨子言：‘视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若现其身。’”
墨子在此提出了人际交往中的一个重要原则—换位原则，“视人若己”，就是多从对方的角度考虑问题，这样可以避免误解、消除冲突。

   孔子作为儒家的开山鼻祖，面对动荡不安的社会现实，提出了以仁为最高境界、以礼为实现途径的以礼释仁的思想学说。
孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子认为从政的人如果真正能以“德”治国，将得到人民的拥护。

   孔子认为，要实现“德治”（礼治），必须提倡“仁”学，即通过各人内心修养，形成“仁”这个无美不备的德性。“仁”是孔子伦理思想的核心。“仁者爱人”、“克己复礼为仁”就是他给“仁”所下的两个最主要的定义。
孔子要求统治者“节用而爱人，使民以时”，“因民之所利而利之”。孔子主张“爱人”，目的是为了缓和尖锐的阶级矛盾。当然，这实际上是做不到的。不过，在等级森严的社会关系中，孔子能提出“爱人”的思想，在一定程度上反映了对人的重视，是有进步意义的思想。
在礼和仁两大思想支柱之外，孔子还提出了富民足君、先德后刑德政治主张。“百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰足？”
先德后刑具体体现以下几个关系上：
在经济和政治关系上，他主张先富而后教；
在惠与使的关系上，他主张先惠而后使；
在教与杀德关系上，孔子提出以直正枉，先教而后杀。
在仁爱理念的指引下，儒家坚持敬、信、明、简的管理原则。
“敬”指敬业精神,即“执事敬”, 即做到“先之、劳之、无倦”。
“信” 即 “敬事而信”，需要“君子信而后劳其民”。
“明”指明辨是非的能力。
“简”也有两层含义,一是简政,二是简行。
儒家提倡根据给类人才的长处和短处，科学而合理地使用人才。
在人才的选拔上，孔子首先提出了“举贤才”的思想，认为举贤才的最好方法是“近不失亲，远不失肖”，提倡推举言行一致、表里如一的人，即“不以言举人，不以人废言”、“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”。
在儒家看来，“释贤不肖，国之不祥也。”
孟子继承孔子仁的思想，提出要推行“仁政”，他反对当政者对人民实行暴政，所谓“苛政猛于虎”。“仁政”的主要内容有：
给民以“恒产”
赋税徭役有定制
轻刑法
救急穷人
保护工商
孟子对民众极为重视，并认为，民之背向关系到国家兴亡。“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。”
孟子提倡王道，反对霸道。所谓王道，也就是他的仁政理论和政策，要点在于“保民”、行德和服民心。所谓霸道，就是“以力服人”。
孟子的性善说是他仁政学说的哲学基础。
荀子是孔、孟德后继者，其主题思想属于儒家，同时又批判地吸收了百家德思想。
荀子德管理思想上最主要的特征是主张既“隆礼”又重法，认为“礼”是根本原则，法是具体措施，两者不是对立的而使相辅相成的。
在人性论方面，荀子主张人性恶。他认为人生下来就是“目好色，耳好声，口好味，心好利”。

1、按照职能看，管理分计划、组织、领导和控制。

2、按照技能看，管理分技术技能、人际技能和概念技能。

3、按照角色看，管理分人际关系角色、信息传递角色和作出决策角色。

4、按照系统观点看，管理是一个开放系统，有输入、处理和输出。

5、按照权变观点看，管理是情景式的活动。