[原创]读书：以当今的反思解读历史（1）

 －－有关读书与《中国大历史》

       向来对历史有种天然的排斥，倒不是不相信历史或是对历史的不屑，更多的原因在于自己对于历史缺乏足够的重视与了解，没有花费心思去努力了解感悟历史。虽然在读书时期甚至在工作多年的现在，书读了很多，但是历史方面的书籍却是比较少的。现有有印象的或许就是《明朝那些事儿》，其余的早已经还给作者了。我也常在反思，《明朝那些事儿》为什么为会让记忆深刻，其他和历史书籍为什么不能让我有所印象？或许除了《明朝那些事》中诙谐的语言外，更多的我想是一种读书的心态与方法吧。

       以史为鉴可以知兴替，而加强对中华民族上下五千年的理解，虽然不能直接带来专业能力的提升，但至少可以让我们获得一种洞察社会的能力与意识。读书总在潜移默化的影响着人的意识与行为，而不种影响的量变转化为质变之后，我们所看到的或许就是另外一种格局。

     于是，一段时间来，对历史方面的书籍有了一定的关注。工作总是紧紧张张，时间总是琐琐碎碎，时间管理的不如意，总让读书的效率有所折扣。但颠簸中前行，慢慢的也有了一些涉猎与积累。翻翻自己的阅读档案，还是能够看到一丝收获。只是隐隐中感觉缺少了点什么。思来想去，应该是那么一点点的思考与理解。于是，在美好的这个周末，伴着轻妙的音乐，重视拾起曾经读书的感觉，只是这次更多了一些反思。

   《中国大历史》是很久前就关注的历史书籍，原因是因为它能够帮助很多人在较短的时间里对于中国的历史有个框架性的理解。从夏商朝到魏晋南北朝再到唐宋元明清，以至现代的中国，作者有其对历史的理解，而且最重要的是可以帮助我们找到一条理解历史的线索。唯一需要的就是我们慢慢去品味，不断的延伸阅读，发掘历史背后的点点滴滴。如果有兴趣可以跟随我一起来思考、来寻找中国历史的答案。对这本书的日志将用红色来表示一些思考，而“——”为书中所给的提示，如果有可能还会补充一些资料与延伸阅读。由于自己安排的原因，这次先从第八章《历史向侧面进出》开始吧，讲的是魏晋南北朝的历史。

第八章 历史向侧面进出

魏晋南北朝时代为什么佛教能够盛兴？而这之前一直是儒家思想作为君主意识在社会中大兴其道。查证历史资料，我们不能不发现这个时代昏君之多、皇室品质之恶化、国家体制之脆弱，作为社会纲纪的儒家思想已经不能满足于人们的需求。在这样的社会状况下，佛教思想做为迫来品，适时为饱受苦难的人们提供了一种精神的慰藉，因此佛教能够大兴一时，并且影响了此后千百年的中国历史。

从脸谱论人物

中国戏曲始于唐，兴于宋，衍变为今日的京剧。人物的性格特征、人格特点如何通过脸谱进行的体现，这些脸谱的设计又反衬出如何的人格特征？――大凡文化上非正式，而结构上稍松懈的部门，虽然大致上依据“高级文化”吹搓而成，却又在细微末节之间穿插交凿。这种非正式而带娱乐性的安排，使哲学家和大政治家的见解下达于一般民众。京剧将这段历史极尽其能事的渲染，也得到16世纪一本大众化书籍之助。《三国志传通俗演义》富于传奇性，这书将当日事迹极端地小说化且浪漫化。

此中戏剧家与传统历史家具备同样的信心，他们觉得道德上一成不变的尺度，足以衡量个人的品格。他们的立场既然如此全部一致，那么他们综合的见解，也可以简单明了地以脸谱上的红白黑色表示了。

君主专制时代，君主需要有什么样的操守？――在君主专制时代，自然法规总是由上至下的通行，如果君主称自己承昊天之明命，即只有他能表彰宇宙至高的道德与智慧。但事实上，下层的详情无法得知。而在广大的国土内，很多相冲突的利害也不见得可以调和。可是皇帝有了御殿里龙椅上的神秘色彩，就成为一个说话算数的仲裁者，他所期待于读书明理之百官的，不过是一种带强迫的信仰，要是他们都保持着自我抑制和对人谦让的信条，那么不怕任何冲突不得解决，也没有技术上的困难不能排除。

曹操为什么背负千古骂名，在京剧中其脸谱是一种什么样的艺术展现？――大多数的中国人相信宇宙经常处在一种和谐的状态中。要是当中有何差错，一定有负咎的人在。在魏晋南北朝的分裂期间，其坏人则为曹操。曹操的罪过，不仅在于他以粗蛮的办法去解决实际的问题，而且在于他公开道说，有意凿穿众所公信的神话。据说他曾称：“若天命在吾，吾其为周文王矣。”所称文王即为西伯，他虽拥有广大的地区仍继续向商君称臣，待他的儿子武王才正式取商而代之。当曹操于公元220年去世时，他的儿子曹丕也不再耽搁，立即贯彻父志宣布魏朝的成立，而强迫汉朝的最后一个皇帝行禅让礼，于是天命有了正式的接收交代。45年之后司马家如法炮制。司马昭有了皇帝的权威而无其名目，儿子司马炎则取魏而代之，国号为晋。

在中国的戏曲里，曹操的面谱全部涂白，状如墙壁，以显示其谲诈，只有眼角稍沾墨笔，表现着他机警应变的能力。

     关羽的脸谱为什么是枣红色？在真实生活里，关羽刚傲而缺乏处世的谨慎周详，他不顾利害让自己两面受敌，弄到战败授首。那么多民间社团将其奉为师祖，民间崇拜的不是其指挥若定，而是其道德力量，在于其“义重如山”的品德与修行。

计害关公的吕蒙，具有什么样的性格特征与引人注目的能力？从一介武夫，不屑于文墨到无奈读书，再到手不释卷，从不学无术的武人到一变而为心计的战略家，这种“士别三日，刮目相看”的英雄人物，他的脸谱是什么样的呢？他所表达的又是一种什么样的人格特征？――他的脸谱上以蝴蝶式的设计陪衬着两只灵活的眼睛，表征着一个复杂人格内心的机动力。很显然的吕蒙之所特有，是为关羽之所独无。

京剧脸谱荟萃

史学家以一种什么样的态度对待历史，我们所了解到的历史究竟在多大的程度上真实的反映了历史？这个好象是不太容易有答案的疑问，但是我们可以相信：――－“官方的历史家代表着大传统，其任务为“褒贬”，当然也尽力在使白者愈白，黑者愈黑，由他们烘托出来……”

失望中孕育希望

南北朝时的建康，后称的金陵、今日之南京，为什么成为“六朝金粉”的金陵，也就是中国的丝箔城市？――金陵，其名字虽辉煌，实际上则为一种失望和堕落的气氛笼罩。上层阶级的富裕者，觉得无从发展其抱负甚至无从有效地利用其财富，只能带着势利眼光，把钱花在自己身上。此时家族的声望很被重视，有些甚至追溯到华北的几代之前，于是修族谱成为一时的风尚。男人也涂朱饰粉。文人在骈文上用功夫，更是一时流行，其文句间的对称和均衡极尽技巧之能事，反缺乏全篇的要旨和段落间的逻辑。

历史上的少数民族在中国历史再造帝国的关头扮演了什么样的重要角色，有多少次少数民族扮演了这样的角色？

佛教的普遍影响

儒家思想讲求的什么，它更适合一种什么样的社会状态，为什么在魏晋南北朝逐渐失去了文化上的话语权，而让佛教大兴其道？――儒教乃是一种社会的纪律，在纷乱的时代其用处很小，文士乃寻觅另外的途径。

虽然佛教里充斥着因果观念，注重来生再世，认为上天有三十三级，地狱有十八层。这种因果关系是不是代表着迷信，还是另一种基于因果的行为引导能力？它是单纯的一种精神的拯救，还是更多的倡导人们通过认识自然法规来约束自己的行为？――欣赏佛教思想对中国人士有引导之功效者，则又指出：即便是“因果”（羯磨，karma）这一观念，也要求中国人多在自然法规的范畴里再三思维，注重每一种事物的前因后果，不要都像汉代思想家一样，完全沉湎于对称与均衡，把各种道德行为硬比作音符与波长。总而言之，派遣僧徒到异域取经与大开门庭欢迎远方来访之沙门大师，其裨益远逾于“拯救灵魂”。这是一种文化上的接触，其用途及于哲学、文学、教育、科学、音乐、雕刻、油画和建筑。

失落的三个多世纪

从公元220后汉覆亡到公元589年隋朝统一，这个分裂期间的三个多世纪，缺乏了向心的综合，却向侧翼大幅进出。历史上公元280年晋朝进入 南方的统一，是一种进步还是一种破乱衰败的幻觉？――

王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。

千寻铁锁沉江底，一遍降幡出石头。

人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。

今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。

延伸阅读

为了更好的理解这首诗的原意，也加强对这段历史的理解，特找来对西塞山怀古的一些注释与评价，希望能够更好的通过只言片语理解中国魏晋南北朝。

西塞山怀古

　　西塞山1怀古

　　作者：刘禹锡

　　王濬楼船下益州2，金陵王气黯然收3。

　　千寻铁锁沉江底4，一片降幡出石头5。

　　人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。

　　今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋6。

　　全部注释

　　1.西塞山：今湖北黄石市西塞山区东，紧临长江，一名道士洑矶。唐穆宗长庆四年（824），刘禹锡自夔州调往和州（今安徽和县）任刺史。他在赴任途中，经过西塞山时写了这首诗。

　　2.王濬，晋益州刺史。益州：晋时郡治在今成都。晋武帝谋伐吴，派王濬造大船，出巴蜀，船上以木为城，起楼，每船可容二千余人。

　　3.金陵（今南京）当时是吴国的都城。王气：帝王之气。

　　4.东吴末帝孙皓命人在江中轩铁锥，又用大铁索横于江面，拦截晋船，终失败。寻：长度单位。

　　5.(指石头城，故址在今江苏省南京清凉山）王濬率船队从武昌顺流而下，直到金陵，攻破石头城，吴主孙皓到营门投降。

　　6.四海为家两句：如今国家统一，旧时的壁垒早已荒芜。

　　评析

　　此诗表面看是写历史变迁，世事无常，兴衰难料之感，但若联系当时藩镇割据的局面和刘禹锡密切关注国事的心态来看，则可知怀古之意实因伤今，作者是在以古为鉴，警示今人：三国六朝的分裂局面已成历史，唐王朝如今还算是个统一的大国，但各藩镇拥兵自重已经多年，"四海为家"的太平景象之下，是否也有深重的隐忧呢？《絸斋诗谈》云："太平既久，向之霸业雄心消磨已净。此方是怀古胜场。"

　　此诗颇受历代评家好评，《唐诗鼓吹笺注》称首联一雄壮一惨淡，后四句于衰飒中见其高雅自然，于感慨中见壮丽，是"唐人怀古之绝唱"。《一瓢诗话》云："似议非议，有论无论，笔着纸上，神来天际，气魄法律，无不精到，洵是此老一生杰作，自然压倒元、白。" 俞陛云《诗境浅说》：“余谓刘诗与崔颢《黄鹤楼》诗，异曲同工。崔诗从黄鹤仙人着想，前四句皆言仙人乘鹤事，一气贯注；刘诗从西塞山铁锁横江着想，前四句皆言王rui平吴事，亦一气贯注，非但切定本题，且七律诗能前四句专咏一事，而劲气直达者，在盛唐时，沈佺期《龙池篇》、李太白《鹦鹉篇》外，罕有能手”

　　【译文】 晋代王浚乘楼船自成都东下，金陵帝王瑞气全都黯然收煞。吴国千寻铁链也被烧沉江底，一片投降白旗金陵城头悬挂。人间有几回兴亡的伤心往事，高山依旧枕着寒流没有变化。从此四海一家过着太平日子，故垒萧条长满芦荻秋风飒飒。

　　诗文赏析：长庆四年，刘禹锡从夔州出三峡，沿江东下，到和州任刺史，途经西塞山，触景生情，感怀往事，写下了这首怀古诗。

　　首联“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收”两句，诗人不从眼前的具体景物落笔，而是用简练的笔墨描写了发生在西塞山一带的一场惊心动魄的鏖战，展示出一幅气势磅礴的历史风云画卷。公元二八○年，晋武帝司马炎命益州刺史王濬率领精锐水军从长江上游顺流而下，直取金陵（吴国都城），以完成统一大业。“下益州”是指自益州而下，“下”字置于“益州”之前，渲染出一种浩浩荡荡、居高临下的进军气势，同时也为下文写吴国的败亡埋下了伏笔。“黯然收”三字，既表明吴国军队闻风丧胆的情态，又预示吴国走向失败的必然命运。

　　颔联写吴国垂死挣扎的徒劳和被迫出降的丑态。“千寻铁锁”形容吴军防御工事非常坚固，几乎封锁了整个江面。然而由于王濬的足智多谋，很快就攻破了吴军的防守。一个“沉”字，看似平常，实则奇警，它形象的说明吴国政权也随铁链的沉没，而在历史的长河中永远的消失了。“一片降幡出石头”写吴国国君投降时候的丑态。“一片”极言其渺小，“降幡”含有讽刺嘲弄的意味。总之，诗的前四句，交代了这场战争的指挥者、进军路线、作战方式、突破江防的经过及吴主出降的情形，在怀古的内容中寓有深意：一个政权的巩固，靠的不是地形的险要，而是人心；失去人心，任何其它防御工事都形同虚设。

　　颈联“人世几回伤往事”句，承上启下，把读者的思想从历史的悲哀中挣扎出来，回到现实，概括了整个南朝三百余年政权频繁更替的历史，具体说明失去人心，不与民为善的必然后果。“山形依旧枕寒流”句，诗人用拟人的手法写出了西塞山超然世外的精神。“依旧”是说三百年前如此，三百年后的今天仍然如此，但人间的英雄霸主们并不识相，他们偏要凭借山川险峻，称王图霸，因此难免要一一受到西塞山的嘲讽。“山形依旧”同英雄们的霸业荡然无存形成鲜明对比，这就更突出了他们的可悲。

　　尾联是诗人的感慨和对唐朝统治者的婉言规劝。“今逢四海为家日”句宕开一笔，以褒奖的口吻赞美当世。通过古今对比，诗人深感大唐二百余年统一基业的弥足珍贵。另外，诗人歌颂“四海为家”，表现了他维护国家统一的坚定立场。“故垒萧萧芦荻秋”句是说：往日的军事堡垒，如今已荒芜在一片秋风芦荻之中。这残破荒凉的遗迹，便是六朝覆亡的见证，分裂失败的象征。

　　总之，诗人在这首诗中，把嘲弄的锋芒指向历史上曾经占据一方但终于覆灭的统治者。诗人好像是在客观的叙述往事，描绘古迹，其实是对当时重新抬头的割据势力的迎头痛击。这教训也成为了君王的一面好镜子。