[原创]悄悄地来，默默地走

 

吉尔迦美什，你从哪里来，要到哪里去？你现在能做的，惟有怀抱娇妻……

——《吉尔迦美什》

一个人，也就是我们，从哪里来，要到哪里去？这的确是有些不可思议，居然就这样的来了，竟然也就那样的离开。也许，来得纯属偶然，但换个角度想想，生就成为了我们的宿命了；而死，并非作为生的对立，而是作为生的一部分，便很自然的成为了我们的宿命！

对于人本位问题，古希腊的先哲们早就有所探究，赫拉克利特把人归为“火”，当然他所指的人是雅典人，是享受着共和制的繁荣兴旺而积极向上的人，当然，他也同样没有掩饰对这种绚烂之后尽是苍凉的忧心忡忡。同样，在中国，在《易经》之中把人的本位归为了金、木、水、火、土等五行，阴、阳两极，最后归为‘易’，我们可不可以这样理解，因为人的坚韧像金，定性犹木，柔情如水，激情似火，朴实若土;而人有男、女，也就不难相信世界有阴阳了。老子那儿也有“道生一，一生二，二生三，三生万物”的说法，但是至于‘道’为何物，他又向我们说，“道可道，非常道。”既然是根本就没法说明，按照习惯，我就只有把他归为“宿命”，偶尔还可以联系一下“星星的位子”和“排列组合”了……

既然是宿命，使许多“超能力”的东西，那么，至少是现在的我，也就没有必要再把本位追究下去，但是，刻在德尔裴神庙石柱上的“认识自己”，又该是一种怎样的认识？其实，生命的意义，或者说他的价值，不仅仅体现在生命的起和止，我觉得他应该更在乎生命的过程，或者说是生命的境界。也就是说，活着是人不可更改的前提，但怎样活是我们可以更改的现状！于是，我就可以来看看现状是如何更改的？

柏拉图在他的《理想国》中把国家分为了三个层次，他把智慧给了统治者，把勇敢给了士兵，把节制给了市民。于是我就想问，如果一个人他既智慧，又勇敢，还节制，他做什么？有个同学戏称，做哲学家！但貌似哲学家好像什么都有，却又什么都没有，也许毕达哥拉斯会给我们一个比较明确的解释，“在竞技场里，有些认识来争夺奖赏的，有些人是来卖东西的，但最好的人是在沉思（凝视）的观众；同样，在生活中，有些人出于卑劣的天性追求名和利，只有哲学家才寻求真理.”而苏格拉底就几乎完美的诠释了对真理的寻求，而且自始至终的保持着那份天才般的自信，有一次，他经过一个菜市，望着里面行色匆匆的人们，只是轻轻地一句，“里面没有我需要的东西”，就算处在死亡的边缘，他还是那样的坦然，但却还是要申辩，“现在，雅典人，我要争辩，可不像你们想的那样，为我自己的缘故，而是为了你们。……因为你们要是杀死我的话，就不易找到另一个象我这样的人；假如允许我用一个可笑的比喻，我就象一只牛虻，总是整天地、到处地钉住你们不放，唤醒你们、说服你们、指责你们。……我要让你们知道，要是杀死象我这样的人，那么，对你们自己的损害将超过对我的残害。”当然，在申辩以后，也透着些无奈，“我去死，你们去活，谁的路更好，惟有神知道……”好像我们对哲学家的依赖就像病人对医生的依赖，一个人痒痒，有人说那是虱子，医生却说，那未必是虱子，也许是皮肤病，竟或是神经病。但赫拉克利特却要告诉你，医生也不过是芸芸众生罢了。就连苏老这样的人都需要向世人申辩，都有无奈，我们也就有勇气肯定在这芸芸众生之中确有哲人的踪迹。

既然我们已经走出对哲学家的迷信，那么我们就可以回头看看他们，因为只有在这种情况下，我们才有可能得到我们想要的却又不至于陷入泥潭。有个悲观的德国人是这样阐述的，“人生是一团欲望，欲望不满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆”，他叫叔本华，

还有一个叫尼采，“人生是一条污秽的河流，你要包容他，却又不失洁净，那么你就得成为海洋”，没有了自命太阳时的不凡，有的却成了痛定思痛；

而海德格尔的却有着无奈与宽容的集合，“人生充满劳绩，但我们还是要诗意的栖居在这个星球上” ！

在东方，苏轼却在无奈之下透着些豁达，“休言万事转头空，未转头时皆梦”，“一蓑烟雨任平生”，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”；

蒋捷的蹉跎之感却是不言而喻的，“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐；壮年听雨客船中，江阔云低，断雁叫西风，而今听雨僧庐下，鬓已斑斑也，悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明”；

而林则徐也将此联置于心中——“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”。

也许以上的有些严肃，那么泰戈尔也许给了我们诗意的唯美诠释，“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”，“不要试图去填满生命的空白，因为音乐就来自那空白深处……” ，这种生命的乐章，在昆德拉也有他的理解，“人的生活就像作曲；个人为美感所引导，把一件件偶发事件转换为音乐的动机，然后这个动机在各生活的乐曲中取得一个永恒的位置”，而慧能却让我们尝到了那种淡淡的味道，“身非菩提树，明镜亦非台；本来无一物，何使惹尘埃” 。

淡茶之后，也许烈酒就会更显其烈，“也许，人的生命是一场正在猛烈燃烧的‘火灾’，一个人所能做的，也必须得做的，就是竭尽全力从这场‘火灾’中抢点什么东西出来”，也许盖茨的这番话真的就是商业时代的写照。

当然，对生命的解读没有局限在概括人生，更有趣的是一种分段的讨论，对人的精神气质，尼采教了我们精神三变——“骆驼在怎样变成狮子，狮子怎样变成婴儿” ；王国维找出了为学三境，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；梦里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处” ，其思之奇，妙哉妙哉;佛家则是参透了人生的处事心境，“少为见山是山，见水是水；壮为见山不是山，见水不是水；老为见山还是山，见水还是水。”

无论是欲望、火灾、曲子还是海洋，没有人能在对人生的看法上达成统一，这并不能说明叔本华没见过海洋，尼采没有欲望，如此迥异的认识和观点存在的一个实实在在的理由，那便是他们，一群善于思考的人，在属于他们的时间，属于他们的地点，有了属于他们的关于人生的感悟。这种感悟，是缘于他们关于生命的一种体验，这种体验就是在他们人生的长河中，于有意无意之间渐渐地积淀，当然，这种感悟人皆有之；因为人生的漫长，也因为生命的脆弱，这份独有的积淀就显得是那么的厚重。如果有人要来评述其中的是非对错的话，那么这个人就被全部鄙视，因为其中只是对自我的诠释，没有对错。正是因为这种厚重，使得我们完全有理由去怀着一种敬畏的心去看待那些存在过的痕迹。简单讲来，那就是“敬畏生命”！

    这让我想起了西西弗斯，他又是一个怎样的人生呢？也许，石头是否会再掉下山去，他并不在意，他的汗水，他的快乐，他的幸福已经融注在每一次搬运，每一次攀登，每一回安放之中。也许现在我们就能理解为什么阿基利斯宁愿在人间做人，不愿去阴间为王，当然，这样的勇士的词典里是绝对不会出现没有贪生怕死的，可能人生就是这样一种奇异的存在，真正值得他眷恋的是生命本身，而不是生命的附加品（比如名与利）。而这种奇异的存在，需要的只是我们静静地体验，在悄悄到来之后，在默默离开之前……