三纲五常和名份的启示

24孝图在现代人看来，有些近乎不可理喻。可是看看以前的规则，我们就会明白封建社会里的做人行为。

“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。

“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

名教观念是儒家政治思想的重要组成部分，名，即名份，教，即教化，名教即通过上定名份来教化天下，以维护封建社会的伦理纲常、等级制度。

三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。

董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、求全责备三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。

三纲，皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫，体现了天的“阳”面，臣、子、妻，体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴则永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。从宋代朱熹开始，三纲五常联用。

名教观念最初也始于孔子。孔子强调以等级名份教化社会，认为为政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡导审察名号，教化万民。西汉武帝时，把符合封建统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对百姓进行教化。称“以名为教”。其内容主要就是三纲五常。但“名教”这个词的出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教。魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩。王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晋郭象则认为名教即自然。宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯封建伦理纲常，即被视为“名教罪人”。

“三姑六婆”是指从事九种职业的女人。其说法起自宋元时代的口语，一直流行到中华人民共和国成立前。元代陶宗仪《南村辍耕录》载：“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也。六婆者，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。”即“三姑”是从事宗教活动的三种职业女人。“六婆”中的“牙婆”是贩卖人口的人贩子；“媒婆”是专门撮合婚姻的；“师婆”即巫婆；“虔婆”是妓院的鸨母；“稳婆”是接生婆；“药婆”职业不详。摘自《中国文化精华》

“三从四德”大家可能更要熟悉点。“三从”是指“未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子”；“四德”一般都不知道，因为较难记也不易懂，指的是“妇德、妇言、妇容、妇工”，“妇德”当然指的只是要求妇女要有品德，“妇言”是指妇女说话要注意分寸，很多话是禁止的，很多话是限制场合的，“妇容”是指妇女代表着夫家的颜面，要随时注意自己的容貌、穿着，不能丢夫家的脸，而“妇工”则如大家所知，古代对女子手艺有很多要求，最基本就是工线活了。（仅为本人个人解释）

现代版“三从四德”：三从：太太说话要听从，太太想法要服从，太太命令要盲从． 四德：太太生日要记得，太太化妆要等得，太太花钱要舍得，太太打骂要忍得。

三纲五常和名教观念，作为封建社会的最高道德原则和观念，被写进封建家族的族谱中，起着规范、禁锢人们思想、行为的作用。2000多年来，它一直影响着中国人的国民性。当然，这种思想在一定时期也起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。

中国足球一直备受争议，最主要的原因就是：没有游戏规则，不遵守游戏规则，在伦理观念日下的今天，提倡规则、道德，对现代人际关系的改善，也许不失为好的举措。