上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：

　　明道若昧；
　　进道若退；
　　夷道若□；
　　上德若谷；
　　广德若不足；
　　建德若偷；
　　质真若渝；
　　大白若辱；
　　大方无隅；
　　大器晚成；
　　大音希声；
　　大象无形；
　　道隐无名。

　　夫唯道，善贷且成。

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　　人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

　　故物或损之而益，或益之而损。

　　人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

　　不言之教，无为之益，天下希及之。

　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

　　甚爱必大费；多藏必厚亡。

　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　大成若缺，其用不弊。

　　大盈若冲，其用不穷。

　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

　　静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

　　祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

　　是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

　　无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　圣人常无心，以百姓心为心。

　　善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

　　信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

　　夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

　　道生之，德畜之，物形之，势成之。

　　是以万物莫不尊道而贵德。

　　道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

　　故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

　　塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

　　见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

　　大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

　　修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。

　　知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

　　知者不言，言者不知。

　　挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：

　　天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

　　故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」

　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

　　治人事天，莫若啬。

　　夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

　　治大国，若烹小鲜。

　　以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

　　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。

　　故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

　　美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

　　古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

　　为无为，事无事，味无味。

　　图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

　　夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

　　民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。

　　民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

　　知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

　　是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

　　我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

　　慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

　　今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！

　　夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

　　善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

　　用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。

　　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

　　故抗兵相若，哀者胜矣。

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

　　知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

　　知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　民不畏威，则大威至。

　　无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

　　是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

　　常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠□，夫代大匠□者，希有不伤其手矣。

　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。

　　民之难治，以其上之有为，是以难治。

　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。

　　人之生也柔弱，其死也坚强。

　　草木之生也柔脆，其死也枯槁。

　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

　　是以兵强则灭，木强则折。

　　强大处下，柔弱处上。

　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足
者补之。

　　天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。

　　孰能有馀以奉天下，唯有道者。

　　是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

　　弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

　　是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。

　　和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

　　是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。

　　天道无亲，常与善人。

　　小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

　　信言不美，美言不信。
　　善者不辩，辩者不善。
　　知者不博，博者不知。

　　圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

　　天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。