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作者简介:李文武,著名管理学家、顶尖学者。全球赫柏有限公司董事长兼CEO、管理精英联盟会主席。《博锐管理在线》《中华品牌管理网》《价值中国》等知名管理网站专栏作家。又是多家媒体与网络作家。终生研究:历史、经济、管理。

李文武 2013-4-1 17:16
畅销书《再品三国》热销将达三百万册,由知识产权出版社荣誉出品!
庄绿明
2019-3-4 14:54

李斌
2019-1-22 1:26
imaje
2019-1-12 20:40

司马小倩
2018-11-13 10:2
imaje
2018-10-22 10:58

imaje
2018-10-22 10:57

  • 创建:2010/8/25
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随着科技水平的提高,随着制造成本的降低,越来越多的机器人将会进入千家万户。现代社会,由于网络的盛行,一些人专注于手机、平板电脑等网络设备,他们花费在网上的时间是比较多的,这一群人是宅男宅女,或者可以叫互联网一代。他们几乎每天沉浸于虚拟世界。他们对于个人生活可能会很少关注,为了打发无聊寂寞的日子,除了上网玩游戏外,家中有个异性机器人,将会是陪伴他们度过孤独日子的首选。只要是正常的男女,都有情感需要与性需要,有异性伴侣的这个问题好办,但那些没有异性伴侣的人怎么办?那么这些没有异性伴侣的人就会把个人情感倾注在家中的异性机器人上。如果异性机器人的身体某些构造是用人造皮肤与人造肌肉的话,那么他们就具有满足男女性需要的功能。如果机器人是高智能机器人,可以与人进行沟通与交流,那么他们就具有满足男女情感谢需要的功能。只要能满足人类的情感需求与性需求,那么自然而然,这种人与机器人的夫妻关系就确立起来了。……
编辑 | 阅读全文(2530) | 回复(0),李文武 发表于 2016-9-4 21:9
原文:子墨子言曰:“仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也。”然则天下之利何也?天下之害何也?子墨子言曰:“今若国之与国之相攻,家之与家之相篡,人之与人之相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和调,此则天下之害也。”
然则崇此害亦何用生哉?以不相爱生邪?子墨子言:“以不相爱生。”今诸侯独知爱其国,不爱人之国,是以不惮举其国,以攻人之国。今家主独知爱其家,而不爱人之家,是以不惮举其家,以篡人之家。今人独知爱其身,不爱人之身,是以不惮举其身,以贼人之身。是故诸侯不相爱,则必野战;家主不相爱,则必相篡;人与人不相爱,则必相贼;君臣不相爱,则不惠忠;父子不相爱,则不慈孝;兄弟不相爱,则不和调。天下之人皆不相爱,强必执弱,富必侮贫,贵必敖贱,诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也,是以仁者非之。
既以非之,何以易之?子墨子言曰:“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相……
编辑 | 阅读全文(2456) | 回复(0),李文武 发表于 2016-9-4 21:7
原文:十年,帝禹东巡狩,至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕,益让帝禹之子启,而辟居箕山之阳。禹子启贤,天下属意焉。及禹崩,虽授益,益之佐禹日浅,天下未洽。故诸侯皆去益而朝启,曰:“吾君帝禹之子也”。于是启遂即天子之位,是为夏后帝启。
有扈氏不服,启伐之,大战于甘。将战,作《甘誓》。乃召六卿申之。启曰:“嗟!六事之人,子誓告女,有扈氏威侮五行,怠弃三正,天用剿绝其命。今予维共行天之罚。左不攻于左,右不攻于右,女不共命。御非其马之政,女不共命。用命,赏于祖;不用命,戮于社,予则帑戮女。”遂灭有扈氏。天下咸服。
 
点评:大禹治水美名传天下。他当君主时,并没有想把这最高权力的职位让儿子继承。他只是找了一个战友、同事兼朋友的官员伯益,作为他的接班人。但是大禹的儿子夏启在朝中势力很强大,有一班文臣武将坚定地支持他上位,于是夏启发动政变,逼伯益让君主位给他。为什么这些文武大臣要让夏启上位?这是因……
编辑 | 阅读全文(2273) | 回复(0),李文武 发表于 2016-9-4 21:6
   管理寓言:房里有蜜漏流出来,许多苍蝇便飞去饱餐起来。蜂蜜太甜美了,他们舍不得走。然而,就在这时他们的脚被蜜粘住,再也飞不起来了。他们后悔不已,嗡嗡乱叫:我们真不幸,因贪图一时的享受而丧了命。
 
寓意:对于许多人来说,贪婪是许多灾祸的根源。
 
管理点评:人心不足蛇吞象。贪婪是每个人感觉不幸福的根源。有这几种贪源:一,贪色。有些贪婪的男人,有老婆外不满足,还要找小三、包二奶,有些人情人几十个,但仍然欲壑难填。有些贪婪的女人,有老公还不知足,拿着老公辛辛苦苦赚得钱去“倒贴”情人。二,贪财。有些人有十万不满足,还想百万;有百万不满足,还想千万。有些人为了贪财不但搞假冒伪劣产品坑害消费者,甚至一部人为了钱财走上了违法犯罪的道路。爱财如命,但仍然欲壑难填。三,贪名。有些人为了出名,不顾礼义廉耻地炒作自己,甚至于用祼体与性爱的色情东西来吸引人们的注意,毫无道……
编辑 | 阅读全文(1935) | 回复(1),李文武 发表于 2016-9-4 21:2

2016-9-4 21:01 | [原创]德鲁克管理思想之四

摘自《创新与企业家精神》:为了在重大的转型期中能继续保持稳定性及领导地位,现存的企业必须学会如何存活、如何茁壮成长。但前提是它们的领导者是否已学会成为成功的创业家。
 
点评:企业是经常需要转型的。原因是:一,产品销售情况非常差,市场已经饱和。产品在本地销不出去,在外地也销不出去,市场上竞争者众多,企业难以盈利,只有亏损,那么就需要考虑转型,不然,只会被自己拖死,耗死。二,产品的落后,产品的替代品多。当产品落后于竞争对手,并且迟迟没有开发出新的产品,导致企业亏损的,那么就要及时转型,换个行业,或换种产品做做。不转型的话,企业肯定死。三,整个行业产能过剩。产能过剩是由于市场供给过多,市场需求达到饱和造成的。供大于求,是产能过剩的根本原因。产能过剩有绝对产能过剩与相对产能过剩之分。四,适合大战略调整的需要要进行转型。战术是为战略服务的,企业的产品也要随着战略的调整而调,有时还需要企业大转……
编辑 | 阅读全文(1896) | 回复(0),李文武 发表于 2016-9-4 21:1

2016-8-5 20:33 | [原创]终极思考系列二

终极思考之五:我们都知道现在最快的速度是光速。光速等于每秒3亿米,也就是1秒钟达30万公里。宇宙是无限大的,没有人能知道它的边界在哪里,所以无法测量它的广度、深度、厚度。如果我们人类的宇航器不能达到光速,或者超过光速,我们将困死在太阳系,直到地球湮灭与太阳系湮灭,太阳系将成人类的终结地与坟墓。现今,我提出“五阶段光速”理论。第一阶段为亚光速。亚光速是接近于光速,但还没有达到光速。低于每秒30万公里速度。第二阶段是光速阶段。就是等于每秒30万公里速度。第三阶段是超光速阶段。这是高于每秒30万公里速度。第四阶段是曲速阶段。这是利用高科技使时空弯曲,从而达到超过光速若干倍。第五阶段是瞬速阶段。这是利用高科技,在另一时空维度开辟一条捷径与通道,从而超过光速十倍、百倍、千倍的速度。距离是由时间与空间等构成。亚光速与光速,我们人类可以利用燃料、核能、光能、粒子能等动力源来驱动达到这样的速度。但超光速、……
编辑 | 阅读全文(5765) | 回复(0),李文武 发表于 2016-8-5 20:33
曾经有句管理名言是这样讲的:“要求下面做到的,自己先要做好;禁止下面做的,自己也不要做。”这句话的内涵,就是领袖不管做什么事,都要带好头,起榜样作用与表率作用。身先士卒的领袖,能对组织成员起激励作用。上有所好,下必效焉。“己所不欲,勿施于人”,这是对领袖的严格要求,自己不想做的,不要要求他人做;自己都做不到的,不要要求他人做到;自己不喜欢的,不要要求他人喜欢。律己才能律人,正己才能正人。上梁不正,下梁歪。腐朽都是从上面开始的,当腐朽漫延到基石与底层时,正是大厦倾垮之时。当根子烂了,用什么灵丹妙药都治不好。但有种最优选项,那就是领袖以身作则,作出榜样与表率出来,通过言传身教与潜移默化来使得组织成员受到影响,进行改变。领袖在以身作则时,还要防止下面的人搞“破窗效应”,要严厉打击第一个敢于打破窗户的人,还要及时修补已经被打破的窗户。这样做,就可以做到亡羊补牢,犹未晚矣。
领袖在什么情况下需要以身作……
编辑 | 阅读全文(5133) | 回复(1),李文武 发表于 2016-8-5 20:30
影响力的涵义,衡量领导力的真正尺度是影响力。有些可能认为领导力就是命令他人,强迫威胁他人服从,其实这是对领导力的误解。要想领导别人,不是靠职权,不是靠地位,不是靠命令,不是靠知识,不是靠背景,而是靠影响力。影响力包括个人影响力与组织影响力。如果没有影响力,你永远也不可能去领导别人。
由于理解能力、认知能力的差异,我们中的一些人对领导力有所误解。一,有些人认为管理者就是领导者。其实不然,管理者与领导者存在一些不同之处,领导是指影响他人,让他人追随自己。领导者有可能是管理者,有可能不是管理者。管理是维持既定的系统与流程,是进行计划、组织、领导、控制这些职能。而管理者是执行计划、组织、领导、控制这些职能的人。所以,管理者有可能是领导者,也有可能不是领导者。二,有些人认为企业家是领导者。企业家如果能影响别人就能领导别人,如果不能影响别人就不能领导别人。所以,有些企业家是领导者,有些企业家不是领导者。……
编辑 | 阅读全文(5348) | 回复(1),李文武 发表于 2016-8-5 20:29
和则,上下同欲;上下同欲者,则能同心同德。不同欲,不同心,则矛盾冲突不断,内讧不断。例如万科与宝能的内斗,就是因为不同欲,不同心,造成的不和。不是一条心,就会分道扬镳,不是一条心,就会见利忘义,过河拆桥。总裁有在企业内外阳阴调和的职能,有与环境保持和谐关系的义务。如果企业不和谐,那么可以证明上下不同欲,上下不同心。这里所指的环境并不仅仅是自然环境,而是企业内的工作环境、文化环境、生活环境、组织环境等,还包括外部的政治环境、法律环境、技术环境、人文环境、经济环境等。只有志同道合的人,才会跟你是一条心,而要达到很多人志同道合,则需要对他们进行教化。教化即教育加感化。总裁与自然环境不和谐,则没有社会责任,就会被社会千夫所指,万人唾骂。总裁与企业内部环境不和谐,则会勾心斗角,内讧与叛乱接连发生。总裁与企业外部环境不和谐,则会失去市场,甚至于受到法律制裁。所以,总裁要与环境保持和谐关系。
一,在内部环……
编辑 | 阅读全文(4290) | 回复(0),李文武 发表于 2016-8-5 20:26
  企业案例:当沃尔玛施工图的诉愿听证会获得批准时,西魁姆市市长和沃尔玛的律师就在城里激起了一场口舌大战。此后不久,卡兰县的地区开发部、詹姆斯敦卡兰的印第安部落以及西魁姆佛斯特社团都提起上诉,阻止城市规划司司长批准在西魁姆(不足5000人)的小镇上建沃尔玛购物中心。反对新建57.5万平方英尺购物中心的人称,沃尔玛将带来严重的交通阻塞,在马路上制造不安全的驾驶环境,并且造成暴雨径流(从所有的混凝土建筑和人行路面流下),使毒素流入城市河流和小溪里;他们说由此产生的影响将使所有地方的交通量增加280%-500%。他们想让沃尔玛支付高达1亿美元的修路补偿金。然而,沃尔玛和西魁姆市市长却把这些反对看做一种欲盖弥彰的把戏,即想从大钱包里榨取钱财为该市忽视路况改善的问题买单 卡兰县从未做过道路养护,在沃尔玛和市长看来,西魁姆周围的道路维护工作都被忽视了。沃尔玛的一位分析……
编辑 | 阅读全文(9745) | 回复(0),李文武 发表于 2016-7-7 20:28
原文:禹乃遂与益、后稷奉帝命,命诸侯百姓兴人徒以傅土,行山表水,定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛,乃劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入。薄衣食,致孝于鬼神。卑宫室,致费于沟淢。陆行乘车,水行乘船,泥行乘橇,山行乘橇。左准绳,右规矩,载四时,以开九州,通九道,陂九泽,度九山。令益予庶稻,可种卑温。命后稷予众庶难得之食。食少,调有余相给,以均诸侯。禹乃行相地宜所有以贡,及山川之便利。
 
点评:大禹治水有功于天下,于是成为君王。我们的管理者如果对企业没有功绩,那么如何保住自己的职位与高薪,如何得到晋升?企业高薪聘请你当管理者,不是让你吃饭不做事的,不是当摆设的,而是让你为企业兢兢业业地工作,干出成绩出来,做出业绩出来,为企业创造更加多的价值。如果只拿工资不做事,只会对上司“吹、拉、弹、唱”,或者只会对上司与企业抱怨、诋毁、抨击,无功于企业,企业要你何用?养你何用?还有那种拿着政府的工……
编辑 | 阅读全文(7435) | 回复(0),李文武 发表于 2016-7-7 20:26

2016-7-7 20:24 | [原创]德鲁克管理思想之三

摘自《21世纪的管理挑战》:我们面对的主要变革,并非是经济变革,甚至也不能算是技术变革;而是人口结构、政治、社会、思潮的变革。其中最重要的是世界观的变革。
 
点评:现今变革无处不在。当很多人热衷于考驾证的时候,无人驾驶汽车已被研发出来,并在未来几年有普及的趋势。当人们还在疯狂抢夺石油的时候,这时的电动车正在普及,用电比烧石油成本低,并且不污染环境。感觉是经济在变革,其实质是人们的思想观念发生着深刻的变化。当劳动力进入工厂还在挑三捡四的时候,工厂已经在落实机器人换人的员工计划。感觉是技术在变革,其实质是人们的思想观念发生着深刻的变化。人的观念是由其的人生观、价值观、世界观、宇宙观组成。观念是人们是否正确认识世界的关键。人口结构因素包括年龄、性别、人种、民族、宗教、教育程度、职业、收入、家庭人数等。对人口结构因素起最重要的因素是教育程度。没有受过教育或者教育程度的人的思想观念比较落后,……
编辑 | 阅读全文(7178) | 回复(0),李文武 发表于 2016-7-7 20:24

2016-7-7 20:13 | [原创] 管理寓言故事:灯

 管理寓言:用橄榄油的灯能发出很亮的光。灯洋洋得意,以为自己的光比太阳还要亮得多。一阵风吹来,灯马上被吹灭了。有人来再点燃,并对他说:“灯啊,好好地亮着,别啰嗦!星星的光是永不会灭的。”
 
寓意:这是说,人们不要因名声与荣誉而盲目自大,沾沾自喜。
 
管理点评:在一些领域取得成就的人士,受到社会上一些人的吹捧,由于“高帽子”戴得多,往往就会渐渐地沾沾自喜,从而变得得意洋洋与骄傲自满了。被人吹捧这种现象使那些灌了“迷糊汤”的人忘乎所以,自命不凡,更不知天高地厚,内心中的自以为是像毒品一样麻醉着那脆弱的心灵。他们会认为自己是成功人士,既然有能力做成别人做不到或做不成的事情,由于自以为是的观念在作祟,那么他们就会自以为无所不能,于是盲目跨界,盲目地在自己不熟悉的领域或一知半解的情况下充当全能专家或自己扮演上帝,到哪儿都指点江山,一副天下英雄,舍我其谁的作派。其实说穿了,就……
编辑 | 阅读全文(6042) | 回复(0),李文武 发表于 2016-7-7 20:13
伦理一般是指一系列指导行为的观念,是从概念角度上对道德现象的哲学思考。它不仅包含着对人与人、人与社会和人与自然之间关系处理中的行为规范,而且也深刻地蕴涵着依照一定原则来规范行为的深刻道理。人存在于社会与自然之间,所以会自然而然形成或者约定俗成,从而有人类的伦理。我们以前只有人与人、人与社会、人与自然在人类文明中绽放异彩,但现在随着科学的发展,机器人技术的进步,机器人与我们生活关系密切,我们不得不面对一个新的问题,这个新加入人类生活的“电子零件组合件”,它们会跟人发展出一种新的伦理关系,机器人与机器人之间会发展出一种新的伦理关系,人、机器人、社会、自然,会诞生一种新的伦理关系。所以,在未来社会,机器人大量服役人类社会的时候,我们人类必须提前研究可能出现的人类与机器人的伦理关系,提早想好对策,提早制定相关伦理原则、标准、准则、制度来规范这种伦理,既不要像防洪水猛兽一样,也不能对将要出现的新伦理……
编辑 | 阅读全文(4727) | 回复(0),李文武 发表于 2016-7-7 20:2

2016-6-3 14:07 | [原创]王阳明思想管理借鉴一

      传习录一:
爱问:“‘在亲民’,朱子谓当作‘新民’,后章‘作新民’之文,似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’,亦有所据否?”
先生曰:“‘作新民’之‘新’是自新之民,与‘在新民’之‘新’不同,此岂足为据?‘作’字却与‘亲’字相对,然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处,皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母’之类,皆是‘亲’字意。‘亲民’犹如《孟子》‘亲亲仁民’之谓,‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’,舜使契为司徒,‘敬敷五教’,所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’,‘以亲九族’至‘平章’、‘协和’便是‘亲民’,便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’,‘修己’便是‘明明德’,‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意,说‘新民’便觉……
编辑 | 阅读全文(5906) | 回复(1),李文武 发表于 2016-6-3 14:7
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