[分享]王绍璠：《老子》心解，无为而无不为

《史记-老庄申韩列传》中说：“老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言”。
老子的原著可能是不分章的，1973年，长沙马王堆发现的帛书《老子》乙本就没有分章。但帛书乙本分成上、下两篇，正如司马迁所说。
当时的五千文的著作，相传由关尹保存，知道的人不多，直到庄子之时才逐渐流传。
《老子》开始流传之时，人们习惯称为“老子五千文”，因著作分成上、下两篇，上篇共三十七章，集中阐述“道”的观念，所以称为“道篇”。下篇共四十四章，集中阐述“德”的观念，所以称为“德篇”。
《道德篇》称“经”，始于西汉景帝时。
西汉初，黄老之学流行，多称《老子》为“道德篇”，“道德经”之称尚未普及。
及至李唐王朝，玄宗之世以“《道德经》可以理国，可以保身。岂六经之所拟，为百家之首。”用行政命令规定人们必读《道德经》。
同时，置明经考试，设博士、学士以崇玄学。
后世《老子》最流行的注释本，在秦汉时应推韩非《解老》、《喻老》和严君平《道德指归论》。魏晋以降，则为王弼及 河上公两种注本。现在流行的多为西汉时河上公注本。
《老子》借《庄子》而后显，后世也多以“庄老”或“老庄”并称，虽然在《庄子?天下》篇中所述，庄子之学是自别于老子；但是庄子之学深受老子之学的影响是众所周知的。
庄子受老子影响最深的主要就是“以天道而论人道”。
“以天道而论人道”是《庄子》通篇之要，更是《老子》主要内涵的精神。
老子第二十五章中，明白的揭示出“人法地、地法天，天法道，道法自然”，这一条贯串着天地人化育的宇宙法则。
在人与地，地与天，天与道，道与自然之间，都有一种“绵绵若存”的规律关联，互生消长，人与地，地与天，天与道，道与自然，只要应乎其中的发展规律，循乎其规律之中道而奉行，则天地人道，就得以在宇宙的自然规律中生生不已，循环往返，“没身不殆”。
同时，《十四章》中又说：“执古之道以御今之有，能知古始，是为道纪。”
所谓“能知古始，是为道纪”。正是《老子》以天道而论人道，以天道而能知人道最好的说明。
也因此，明天道以启人道，才能道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
如《五十一章》中所说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”
所谓“尊道而贵德”，“莫之命而常自然”。则是具体阐示：人法地、地法天、天法道、道法自然之实旨。
这里的“道”，即天道，亦即“天法道”的天道；这里的“德”，即是“法”，亦即“法道”、“法自然”的规律。
尊道而贵德也就是循法宇宙天道生化的自然规律（游戏规则），而完成人道参天地化育的功能与事业。
在《老子》书中，作为涵义大而深的“道”、“德”二字，出现并使用的频率较高，“道”字出现六十九次，“德”字出现三十三次。
可以这么说，《老子》的中心思想就是“道”“德”两字。也就是以天道——“道”而言人道——“德”。
所谓“孔德之容，惟道是从”。道是自然的规律，是最根本的规律；德是道的运作或表态，是道的展示。
历来解释“德”字，或说：“道之功”（韩非语），或说：“道之用也”（陆德明语），或说：“道之见也”（苏辙），一言以蔽之：就是道的再现。
读《老子》只要掌握住“道德”的精义，就可或得《老子》之主旨。
《老子》文字简约、辞义精蕴、奥妙深邃。全书以“道”为核心，阐述了关于宇宙之起源、世界存在方式、事物的发展规律，以及人类社会中的种种矛盾与其解决方式、充满与《大易》相同的辩证逻辑体系和智慧的光芒。
“道”是宇宙的规律，万物生化的法则，万物生化的过程和体现就是“德”。
因此，道与德和阴与阳一样，也是不可分割的；因时、因地、因事、因物的不同，道与德的称呼和作用也相对的不同，这是读《老子》必须会通的一个基本观点，也是一个重要的认识。
既然以“道”为宇宙的规律，万物生化的法则，因而《老子》排斥了宗教性的“神”、“天命”、“天意”等的作用和存在。
《老子》阐述了自然界和人类社会充满了对立统一的矛盾现象，也说明了对立统一规律是一切事物普遍的基本规律 ，同时还揭示了事物对立双方互为转化的规律 。
这些辩证思想，处处体现、闪耀着《老子》的智慧。
正如宋元之际的杜道坚所言：
“道与世降，时有不同，注者多随时代所尚，各自其成心而师之。故汉人注者为‘汉老子’，晋人注者为‘晋老子’，唐人注者为‘唐老子’，宋人注者为‘宋老子’。”
几至近代，更有太多太多的“现代老子”。
历代这么多的《老子》注释，正说明了《老子》的内蕴极其精华。
《老子》内蕴中极其精华的精华，可以说是：“无为而无不为”的天道精神。
孔子曾说过：“余欲无言，天何言哉？四时兴焉，万物育焉。”正好说明天道“无为而无不为”的精神，也正好说明老子以天道明人道的精神。
《第二章》：“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”
《三十七章》：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”
《八十一章》：“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”
《四十八、四十九章》：“无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”
“圣人常无心，以百姓之心为心。”（此即《金刚经》所说：“以无所住而生其心”之实旨）
老子主张“无为”，乃是有其时代背景，在当时社会是有积极和实在的意义。
正如《六十章》所云：“治大国若烹小鲜。”的引喻，老子指出无论治理国家也好，管理企业也好，最好都要效法天道的“无为”精神（不“妄为”、“强为”，依循本身的游戏规则而为），来作为决策对应的原则。不要过多地、过分地干涉，朝令夕改，以繁杂的法令、教令去“烦民”、“扰民”，“折腾”老百姓，从而达到合理、合情、和谐的管理方针。
也就是说，领导者必须善能体会和运用“天似无为，实乃无不为”的“无为”精神，掌握如同阿基米德所说的：给我一个“支点”，我就能把地球撬动的支点。此支点即为“无为”，即为多快好省的“无为”，亦即为最省力之处恰恰是最得力之处“无不为”的“支点”；惟其如此，因而才能达到应乎天道顺乎人心，全方位的“无不为”，国家、社会乃至企业才能得以可持续性地自然、正常的成长与发展。
其次，《老子》所说：“爱民治国，能无为乎。”
“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”等等的“无为”思想，其实都是针对当政者倡导偏重发展物质消费，从而产生了种种的社会弊病而言。
老子的“无为而治”的精髓，更足以说明其“重民”、“爱民”的思想。
他把“治国”与“爱民”结合在一起，他以“圣人常无心，以百姓心为心”，指出当政者应当尊重民众，以民众意志为意志；更要“以身观身，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”从客观实际出发，了解民情，体恤民情；了解国情，深入实况；发展生产，鼓励经济，从而使国强民富。
他所谓的“无为”，正是要达到多快好省的“无不为”。
他所谓的“无知”，也正是要达到多快好省的“合理知”
他所谓的“无欲”，也正是要达到多快好省的“最佳欲”。
可以这么说，《老子》的“无为而无不为”的精蕴正是充分体现了“无为”是“无不为”的“支点”，也就是说“无为”、“无知”、“无欲”……等的“无为而治”是为了达到“无不为”、“合理知”、“最佳欲”的“黄金律”。
古希腊的柏拉图提出0.618作为“黄金分割点”，从辨证思维而言，恰恰是4：6比例是为最佳分割点。
因此，对于如《第三章》所说的：“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱……常使民无知无欲。”等辨证思维，我们如以“黄金律”而论，则其所言之：“无为”、“无知”、“无欲”等正是要达到使百姓“无妄为”、“无奸智”、“无邪欲”的治世之道。
就“经济治世”方法论而言，“无知”并不是实行愚民政策，乃是要消除巧诈伪作的奸智。
“无欲”并不是要遏制自然本欲，而是要削灭其自私贪欲之扩张。
《老子》的“无为”精神，其根本之道，对于现代企业可资学习的：就是“企业文化”。
企业文化之于现代企业，就像《老子》所说的“无为”和“无不为”的辨证思维相同；以企业文化的“无为”，乃可促进现代企业的“无不为”。
企业文化是指一种内容精湛、道德内涵而且大家共同乐意接受的文化准则；一种紧密相连的环境结构，使职工进取、向上、协调一致，共同创造企业成长的结构。
《老子》的“无为精神”之于现代企业管理，正如美国的托马。彼得所说的：“我没有自己的管理理论。对此，我一点也不感到尴尬或惭愧，相反，我感到自豪的正是：我只是一个观察者，我只是观察人们实际上是怎样管理企业的。死后，我希望在我的墓碑上刻有这样的字句：这里躺着的人没有任何自己的理论，他只是一个优秀的观察者。”
无怪乎日本许多大公司、大工厂的总经理办公室里，都贴有“无为”的座右铭。
企业要想成功，领导者必须首先要体验《老子》中：以天道明人道的精神：“无为而无不为。”也就是以职工之心为心，以市场之心为心，以无为之心，创造无不为的企业。

推荐到鲜果： 查阅更多相关主题的帖子: 老子 中国管理思想 企业文化