[原创]成功人生研讨：自我的救赎

成功人生研讨：自我的救赎

人的心智成熟一方面源于不断地实践和学习，另一方面则需要人不断地进行自我反省。随着年龄的增长，发生在他自己和身边的许多事件，会迫使他一次次回到人的本源之处，回到人的心灵和灵魂世界，不断推动他深刻反思自身灵魂深处人格、性格当中隐藏着的一些强大特征。这些特征在以前往往没有被他的精神自我认真对待，甚至是下意识地被他的精神自我有意识地回避掉的。因为要面对这些人性最根本最深刻最复杂的基本特征时，人的精神自我必须足够强大，否则他很容易被他心灵所看到的东西的真实与残酷所击垮。事实的真相是：包括伟人在内的我们每个人和包括国家在内的所有社会组织，都是一个魔鬼与天使、禽兽与神性交织的光明与阴暗、崇高与罪恶的神奇结合体，用本土形象来比喻，那就是任何一个人、组织均同时是唐僧、猪八戒、沙僧、孙悟空，同时是神仙、妖怪和凡人。

人自我反省的行为最终会将他引向罪恶认知和惩罚认知。人们将从内心深处认识到：自己个人的任何失败，都不是没有内因的。人之所以会失败，很多时候是因为人自己本身犯有错误。这一感悟对于当事人本人个人来说，当然是非常痛苦甚至难以接受的。黑暗的东西伴随着光明的东西渐渐出现在人生的视野，而且变得无法回避或视而不见。

而在他感受到“罪与罚”之前，他曾经以为我自己永远是正面的光明的，即总是认为他自己是清白的，无罪的，无辜的。这一认识如此震憾，甚至会使他自己极其震动。然而有意思的是，一个人只有自己自觉自明，才能将所有恶劣的隐藏的根基拨起或遏制于灵魂深处；一个人只有自觉自明处自知了，他才能够有资格谈到忏悔，也才有可能真正行使忏悔这样一个真正人性化的高贵高尚的举动，只有一个人真正地从灵魂深处承认自己的精神罪过或不足，他才可能有机会可以采取果断的正确行为进行自我救赎。

这很容易就使我们想到西方基督教原罪的教喻：人生下来就是有罪的，人需要成为人必须通过后天不断地努力，进行必要的自我救赎。我现在想，宗教中的迷信故事我们可以不信它，但它讲的这一灵魂的原理有可能是完全正确的。人不能不通过自我塑造自我修炼就战胜自己动物性中的阴暗部分。这也许就是哲学家梁漱冥所说的给他带来不可避免的虚浮东西的一个人的身体部分这一部分，身体它自身纯粹是动物性的，只有人后天的精神意识才是人性甚至神性的，因此人无非是长着一只神头的猴子或狮身人面的斯芬克斯。

从这个角度讲，罪显然是与生俱来甚至无处不在的，人生来随着他的身体他就带有罪的根基。但罪显然并不可怕，因为人类还有精神。精神或灵魂将控制身体，并通过节制身体来完成人生的救赎。我感兴趣的，人们包括我自己往往忘了“善有善报，恶有恶报”这句话，以为它纯粹是个空谈，但06年我认识到他是一个事实：报应并不一定发生在你的身体或生活事件里，但它必定会发生在你的内心深处，惩罚的可能并非你的肉体但却可能永久地折磨你的灵魂。没有任何一个罪人是不自知自己犯下错误，不自知自己是有罪的。人生最大的惩罚，莫过于它让你过着一种错误或有严重缺陷的生活而不自知，你可以表面成功了但你可能正是在虚度浪费了你宝贵的一生，因为人的生命只有一次，它十分昂贵而且不可重复。

克制罪恶、避免惩罚的方法只有自我救赎。这里面更强调的是精神的救赎这件事是别人救不了的，但能够给予很好的帮助。一切的哲学和宗教都试图完成这同一个任务。它们具体的教条可能千差万别，也有可能随着时代变化而显得陈腐甚至错误，但它们所提供的基本方法均没有过时。它们一般都要求人行善去恶，宽容爱护他人，并且极其强调人必须进行自我克制，尤其是要不为外物所束缚。儒家强调“正心诚意格物致知修身齐家治国平天下”，我最近重学的佛家经典《金刚经》则倡导在去我执（狭隘的自我）、人执（人我之分）、物执（使物而勿为物所使）、法执（使法而勿法所使）国四执的基础上进行六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。显然儒佛两家都注重内外兼修，只是儒家更为正面和社会化，而佛家较为个人和精神化，但其目的均在于帮助人们去恶扬善，步入正道，解脱人生存在的痛苦。

关于儒家的“正心诚意格物致知修身齐家治国平天下”的人生修炼，我曾写过一篇《东方管理者修炼五步曲》长达一万字的文章，有兴趣的读者可以找出来一读。下面我简略分享一下我对佛家方法的一点感受。与儒家方法主要出于肯定角度相比较，佛家方法更多出于否定的负面的反向的角度。佛家会告诉你你在生活中最容易犯的错误，并且针对你容易犯的这些错误，提出针对性的防犯措施。具体方法即前面说的四破六度。我个人感觉，随着年龄增长，发现我自己对于佛家方法需求似乎更加迫切，儒家方法则已经不能再象青年时期那么能起作用。佛家的戒律性方法在这时似乎能够给予我更多实在的帮助。

我体会到，布施一方面是一种行为，但更应该是一种理念、思想和人生态度。只有布施，我们才能破除狭隘的动物性自我，而成长在一个富于精神意义的人。布施的含义也是多方面的，慈善是布施，教育也是布施，任何能够帮助他人的分享行为均是布施。真正意义上的布施完全是不能求有回报的无私贡献，但广义上的布施则可理解为“我们所做的一切都必须是对别人对社会有正面作用和意义的”。作为一个凡人，我自己感觉牢记布施的广义含义似乎更具有现实意义和切实指导价值。布施者的正面建设者的思想奠基，应当是人生救赎的第一步。

持戒在我看来，更是人生自我救赎过程中的最关键的一步。原因是许多人包括我自己在内都是有良好的思想和愿望，但却难以真正持续地行动起来，而持戒则要求人们严格遵循几条或一系列基本的人生原则，长期不懈地付诸行动，将良好的思想、愿望通过有规则的行为牢固雪建立起来，从而形成习惯惯性，以帮助人们有效地克服与生俱来的动物性中的一些缺点，切实抑制住心灵或肉体中黑暗势力的产生、发展。行动力的巨大效果在于将思想行为化，从而使一种思想态度转化为一种“德行”，德行可以帮助思想、态度加固其势力和根本。

忍辱、精进、禅定、智慧均是非常好的修行提示。忍辱是因为去除了我执、人执之后可以更加专注于自我修养和增进事功本身，从而有效克服了人的可笑的虚荣心和因个人利益而引起的个人情绪化干扰因素。而精进则是在克服了人生不必要的负面情绪之后，集中精力朝目标奋进，禅定则更高一个境界，意谓一个人不仅在努力奋斗、不停修养自身，而且在人生目标、价值、意义上取得了自我确信，清楚知道自己在干什么、应该干什么、结果会怎么样，从而达到了心灵的平和宁静，智慧则是因为不断修养终于导致人们能够更好地清晰洞察内在外在世界运行的客观规律，最终达到彻悟，对于世界和自我的认识达到澄明之境。至于要达到成佛（认识并真正体会到四大皆空、色即是空、空又即是色）的无我境界，则于常人不可苛求。我个人体会到的可能只是一点皮毛，朋友们如能细心领悟佛家修炼方法的精髓，无疑可以帮助我们走出人生中的许多困境。