导航↓ 相册|收藏博客|加入友情链接|给博主留言
畅享博客 > 上善若水·萧秋水 > 08.收藏 > [转帖]同为出家人:大悲寺和少林寺的对比(组图)
2008/1/12 23:30:48

[转帖]同为出家人:大悲寺和少林寺的对比(组图)

在同事博客上看到的,非常感慨。转贴一下。
http://club.youshang.com/77/viewspace-1343

  佛教自印度经中亚传入我国有近2000多年的时间, 期间历尽坎坷磨难,但以其高尚的教理、完善的教义及揭示宇宙真理和拯救全人类的思想,最终被绝大多数中国人所认同所信仰。但时至今日,同样的经典、同样的 戒律、同样的理论,却出现了不同的信仰追求,完全截然相反的处事法则。怎能不使得想皈依正法的慕道者踌躇彷徨,怎能不使得虔诚的三宝弟子徘徊迷茫,怎能不 使得外道及所谓的“游客”所耻笑。

  这段时间本人详细看了有关此类的文章,心情真是可以用悲喜交加来形容了。悲的是佛制的戒律在不少地方以被当做儿戏,任其擅自曲解、肆意践踏。喜的是在中国大陆依然有如此威仪,如此庄严的佛寺及僧团。在此以图文并用的方式向大家来展示,请诸教友来评说吧!

  大悲寺

  依教奉行溯正源,良苦用心谁人知?

  纵然世间一比丘,不退初心证菩提。

   大悲寺是大乘佛教在中国大陆唯一不设立功德箱的佛寺之一。由一茅草棚和两位比丘起家,持比丘戒、菩萨戒,全体僧人终身不摸钱,穿百衲衣,日中一食、过午 不食、头陀行、托钵乞食。十年间共剃度比丘数百人,在此皈依三宝者数万。行脚数十万公里,使得无数人得以亲近三宝,近闻于佛法。

  

  少林寺

  禅宗祖庭终变味,万金虏尽世人心。

  纵是荣华富贵僧,还是世俗贫贱心?

  少林寺建寺有1500余年,由禅宗祖师印度高僧达摩所确立,是大乘佛教禅宗的祖庭。近20多年来由于电影《少林寺》而兴起,成为河南省主要的旅游景点之一,成为登封市的经济支柱。

  

  大悲寺住持,妙祥僧团创建者妙祥大师!

  

  少林寺方丈释永信被外国人授予“博士、MBA、CEO、政治和尚、经济和尚、精英和尚......的称谓。

  

  大悲寺全体僧人以及住寺的护法居士严格遵守佛制戒律,日中一食、过午不食。全体僧人行脚途中全部托钵乞食,为众生种下了无量无边的福铩?

  

  供养三宝是佛弟子的义务,其功德不可思议

  

  养尊处优,衣着鲜亮的少林寺方丈释永信

  

  少林寺方丈释永信——帝王一样的排场

  

  少林寺方丈释永信接受采访,看看这个眼神,还象个出家僧人吗?

  

  央视演播大厅里,不知他是要宣讲少林禅宗的精髓呢?还是又要为自己公司经营少林寺而取得的辉煌成绩自吹自擂自赞呢?看着这个翻筋斗的小和尚,难道少林寺除了马戏团式的把戏外,就真的没有一点拿的出手的东西了?

  

  大悲寺僧人在行脚途中为赶来的佛教徒讲解教义

  

  大悲寺僧人在行脚途中宣扬佛法,教化众生,使得数以千万的人皈依三宝,确立正信。

  

  威仪的大悲寺僧人

  

  少林寺方丈释永信翘着二郎腿,爱理不理的。

  

  

  佛制规定乞食不成,另换一家,不得以恶言及脸色,只乞七户,不计多少,乞食完毕后立即返回。

  

  少林寺方丈释永信在美国观看橄榄球比赛

  

  少林寺方丈释永信象明星一样拥有自己粉丝,签名留念!

  

  大悲寺内所有信众为僧人恭敬让路

  

  大悲寺僧人在行脚乞食途中不得借宿百姓家中,只能在树下、桥洞及露天过夜。

  

  少林寺方丈释永信在广州体检口腔

  

  少林寺方丈释永信说:“明年要拿更大的奖”。价值100多万的德国大众途锐:内饰豪华、讲究,真皮、桃木,方向盘可加热,无钥匙进入功能,四区域空调,后座上4个可独立精确调节的空调风口,分区空调可以营造车内的四季。导航系统,指南针、海拔仪和卫星定位等,越野时还能显示转向角。电视接收器……车顶上有7个照明灯,电动伸缩的挂车连接器

  

  大悲寺规定行脚途中禁止乘坐交通工具

  

  少林寺方丈赴德国观看世界杯决赛(机场安检)

  

  大悲寺僧人身体力行实践佛法,自己动手建寺、修路。

  

  方丈释永信带领下的少林寺,清晨打扫庭院的不再是僧人,而是钱雇来的保洁员;所谓的“武林圣地”竟然雇用了保安来看家护院......真是天大的笑话!

  

  少林寺僧人无线上网

  

  少林寺僧人室内上网冲浪,要是用互联网宣传佛法也无可厚非,但居然还安个摄像头,怎不令人起疑

  

  据少林弟子透露:用着6688尾号、最新型手机的方丈还是个短信发烧友

  

  晚霞映照大悲寺僧人疲惫的身影

  

  少林寺和尚与87名国际旅游小姐合影

  

  大悲寺前参加皈依的孕妇

  

  

  大悲寺前通宵拜忏的信众

  

  少林寺前大摆POSS的“摩登”

  

  大悲寺依教奉行,光大佛教

  

  少林寺卖弄拳脚,忘却根本。

  

  大悲寺小僧人禅坐于路旁。

  

  少林寺和尚点燃巨香,游客惊叹6000一枝,最贵10万一支。信士在网上感叹到佛前礼拜烧不起一炷香,和尚“设下圈套”,寺内处处是“坑蒙拐骗般的欺诈和铜臭”.

  

  

  大悲寺清香一炷,分文不取

  

  少林寺高僧开光手机号码。此人以八万两千元拍得一个。

  

  少林寺方丈释永信自述“上过几天佛学院,是成绩不算好的学生”。很谦虚。他拥有MBA、美国博士证书。(如图:走~到里面玩玩......我是这老大~......)

  

  

  

  大悲寺僧人都有很高的文化修养,大部分是大学生,出家前有的是医生,有的是记者,有的是工程师。大鸟居士创办的解脱之路网站,8个版主中的5个已经出家,2个在寺内接受出家前的考验和学习。他们出家可不是看破红尘、也不是因情感受挫,而是实践自己的信仰

  


评论

我佛慈悲

发布者 萧秋水
2008/1/12 23:33:50


不同的两个方法,两种截然不同的道路

我佛发扬光大。

发布者 liaobin
2008/1/12 23:57:05


无言!

发布者 dgchch
2008/1/13 6:15:23


想到丐帮的污衣派跟净衣派…………………………

发布者 晓山
2008/1/13 9:05:04


引用 晓山 发表于 2008-1-13 9:05:04 的话:
想到丐帮的污衣派跟净衣派…………………………
这个联想很适宜啊。我虽然熟读武侠小说,之前竟然没想到。

发布者 萧秋水
2008/1/13 10:25:14


难道真的是:酒肉穿肠过,佛祖心头坐?


发布者 大树一株
2008/1/13 11:27:45


啊我佛慈悲~~~~~还是要三世因果的!

发布者 yingnin
2008/1/13 14:20:42



发布者 vic7222
2008/1/13 14:55:54


我佛慈悲啊

发布者 yuzhoulp
2008/1/13 21:25:23


末法时代 乱了 大悲寺是大乘佛教在中国大陆唯一不设立功德箱的佛寺之一.........

发布者 睡着的草帽
2008/1/14 2:01:12


值得思考!!


发布者 GLJ888
2008/1/14 9:52:11


末法时代,佛教终将灭于佛教之手。

发布者 wuneng2001
2008/1/14 10:10:30


困惑,信仰危机无处不在

发布者 007
2008/1/14 14:56:38


http://www.kaiwu.com/jcxs/dbs.HTM

 

大鸟居士:大悲寺见闻

     辽宁海城地区的———大悲寺,全体僧人持金钱戒律,日中一食。寺院里没有功德箱,每月2场佛事(14超拔、15普佛,不收取任何费用)。每年在4月8,7 月15两次皈依。皈依居士必须背会《心经》《大悲咒》,才发给皈依证书。僧人每天早上2点钟起床,10遍楞严咒,下午2个小时读诵戒律,每天休息时间4个 小时。保持佛陀制度,每年8月15开始行脚。行脚途中托钵乞食。寺院里戒律严谨,僧人威仪具足!佛陀戒律在此得以充分体现!

                         大悲寺常住要求
    1、 不捉金钱戒。
    2、 日中一食。
    3、 行脚。
    4、 乞食。
    5、 不接客僧礼。
    6、 一切供养归常住。
    7、 三衣钵不离身(十八种物齐备)。
    8、 不化缘、不求人。
      注:在本道场修行者,要求做到,听话、干活!

                     大悲寺住持释妙祥法语:

    修行容易受戒难  不受戒律魔一般   守住戒相心坦然   提木叉保解脱船
    愿汝成真出家汉  清静无为虚空般   高尚品德如青莲   行解渡众大法船

    原美国万佛城,首座和尚,释化来,现任大悲寺首座和尚。预计今年行脚之后,开始讲《楞严经》。有缘分的同修,可以前去参学。大悲寺对于居士在道场的要求:1、身份证。2、遵守规矩案时起床、干活、听话、日中一食!

                     我介绍大悲寺的缘起

     今年7月,网上的佛友(现已出家)告知。海城地区的大悲寺,如何如何的好,希望我能够过去看看。并且有宣化上人传法卷的弟子,原美国万佛城首座和尚——释 化来,也在哪里。寺院好,不是吸引我的原因。能参访宣老的弟子,吸引着我。经过电话核实后,我马上开车去了。刚好我不在大连,离大悲寺差不多有一个小时的 路程。

    从第一次到大悲寺开始,我就深深地被这里僧人的行持所感动。开始由衷的敬佩、赞叹!

     我是个及其贡高我慢、目中无人的大鸟。我皈依的师父,是当代虚云老和尚的弟子。释晚融。老和尚将近90岁。其行持、戒律、精进,无不令人称赞!东北很多和 尚都知道他老人家!同样,也是个很难接近的和尚。因为他老对自己、弟子,要求极其严厉!喜欢游山玩水的我,结识很多默默无闻、普普通通的老和尚,他们对我 都有莫大的帮助。但是我惭愧啊!其中一位老和尚,我至今不敢再见他老,因为我在家里的一举一动,他都知道!每当我见他老时,其不分场合、地点,一定会臭骂 我一顿,或罚我跪着。令我、、、(因为我在家、社会上做了很多与戒律相违背的事情),所以我至今不敢见他。到某处,一位流水僧(也是虚云老和尚弟子,日一 餐、不倒单),任我怎么哀求也不做声,只是淡淡的说:“你把戒律好好学学,那就是佛法,那就是你成就的捷径、、、”。涤华禅师,生前不也是很普通吗?寺院 里当家师,经常迁他的单,理由很多。焦山茗老,叫他哑巴僧。他经常到寺院斋堂垃圾堆捡东西吃,寺院给他红包他也不要。死去僧人丢掉的内衣,他捡起来自己穿 上。缝缝补补4斤多,直到他老临圆寂前,才自己换上一件新的。那件衣物现在在大连。死后在地上一块白布盖头露脚,盖脚露头。场面令人心酸。其遗嘱死后装 缸,留与本寺(乃肉身),不也是一火了之!火化后,舍利子、头骨“泰”字,及种种妙境,见者无不惋惜!悲载!日后我还是没有认识到戒律的重要性,好像是给 别人的,而不是给我的!所以我再见到、认识的出家人,自然要和以上的和尚比较了。导致我在心里面瞧不起后来的和尚!以至与到了寺院不礼拜僧人,连合十都没 有。因为他们和我认识的老和尚们千山万水之隔!
每每为古德行宜感动不已,而忽略了眼前僧人的风范。当我了解大悲寺之后,由衷的后悔,发自内心。因而我认识到戒律的重要性、知道了在默默无闻,脚踏实地,以戒律为师,续佛慧命的僧人大有人在!我深深为自己贡高我慢、轻视僧宝的行为脸红!

     当天晚上6点多到了大悲寺,经过交谈之后!我的心灵深深地被震撼,也由衷的惊喜。在东北有着和美国万佛城一样家风的道场!9点多了,贪吃、贪睡、抽烟的我 不敢在大悲寺留宿,只好开车回大连。不到300公里的高速公路,有修路的因素,我开了6个多小时。平时也就是3个小时的路程。我日后到大悲寺时,包括常住 的一段日子,没有吸烟、日一餐。以前吃了2年的素,后来,根本就是自己的意志不够坚定,又吃浑了。而如今在大悲寺僧人的感召下,开始吃素。如有条件就过午 不食!下面我把在大悲寺所见到、听到的几件事情,供养大家!
    1、 居士向当家师父反映:“某居士供养您们的棉被都是垃圾棉花作的,不保暖,而且不卫生、、、”当家师:“僧人必须接受,不得更换,当知因果。除非在有居士发心给与更换,否则用坏为止、、、”
    2、 寺院里每月阴历14做超拔,16做普佛。都不收任何费用,每到佛事的前几天,电话不断。都是居士或其他人员,来电话告诉做佛事的名单。每一位僧人都耐心登记,包括当家师父在内。
    3、 寺院里的僧人外出在火车上,如果遇到身边、周围座位有女士,当即离座而去。到车厢交界处。感动服务员,主动调换座位,保证僧人身边都是男 众。而且端坐一宿,日一餐!感动很多不信佛的人,主动给钱、给物供养。当听说出家人有不摸金钱戒律,不要钱。用他们的行动,使整个车厢的人为止震动,感 叹、敬佩!当知道眼下的僧人是个画家出身,深渊的学识。并非,生活的挫折所迫而出家,彻底对佛教、僧人有了新的认识!
    4、 大悲寺很多僧人的学历很高,大学、医科大学、画家、、、
    5、 小马居士21岁(现在是这里的僧人,出家不到3年),在海城三步一拜,七天六宿。拜到这里,发心出家。感动很多过路人送水、送物,轰动整个海城地区!
    6、 2位僧人从五台山行脚回辽宁,2个多月时间。为遵守戒律不住旅店,(他们也没有钱,都是持金钱戒律)在乡下柴草垛、树林、桥洞过夜。中午托 钵乞食。路过繁华之处,目不斜视,低头观自在。走出好远,后面有人大声说道:“看啊!那才是真正的出家人,连头都没有抬一下、、、”到某家乞食,一老头抬 头不说话,掏出5元钱,递了过去。僧说:“出家人不要钱,素饭菜就行。”老人的手一时收不回去,愣愣的发呆之后,大喊一声:“快!多盛点饭”
   7、 今年阴历7月15,我在寺院里。全国各地鞍山、大连、本溪、河北、北京、盘锦、营口、丹东、、、来啦3000余人。这些人几乎都是大悲寺僧人 行脚途中依靠行持来感动的居士、或以前不信佛的人。放生的大乌龟,泪流不止。头抬得很高,不惧怕围观它的人。我第一次看到乌龟流泪,它的泪水是粘液。
   8、 我和知客师交谈:“这里没有电视可以理解,怎么没有电脑啊?如果做个网站,在网上介绍大悲寺多好,而且可以在网上说法、、、”。师:“呵呵, 电脑是好东西吗?好人迷恋电脑之后如何啊?呵呵,来这里出家的,让他们上网,是害他们啊!和尚迷恋了电脑就会退了道心、没有了出发心、、、你信吗?”
   9、 有经书云:“染指供佛,灭恒河沙罪”这里很多僧人燃指供佛。有一位僧人燃掉了整个食指,骨头烧裂,骨髓喷出。
   10、 问:“这里的僧人持金钱戒律、日一餐,是不是标新立异?”师答:“戒律有明确规定,不让收某某之类的供养,就是不捉金钱戒律。日一餐,也是 戒律规定的。不是什么标新立异,我们要坚持的就是佛陀戒律。不守戒律,就是魔。只有魔不喜欢佛陀戒律,来任意的破坏!这也是,目前曲别是否是真正修行人的 标准。他说的法再好,不守戒律,魔头一个、、、吃得越多烦恼越多、妄想也多,很多疾病都是饮食上来的。你吃多了还能够打坐吗?呵呵,怎么样,感觉到了 吗”。

     时间关系就写到这里把,是非,仁者、智者、愚者、、所见各异,能在金钱物质横流、人伦道德低下的现在,还能够有如此的道场,法界众生的福气、正法驻世的象 征!戒律就是佛,佛就是戒律。大悲寺没有名气,也不搞名气,脚踏实地的,遵照佛陀的戒律,以自己的行动,感化着有情,续佛陀慧命。百丈清规丛林要则二十 条,1、丛林以无事为兴盛。3、精进以持戒为第一。4、疾病以减食为汤药;愿大悲寺的僧人、天下的僧人,修行正果,主持正法城——统领大众,一切无碍!
                                               
    来大悲寺很多次,都没有在寺院里方便过。阴历7月12中午,我到了大悲寺准备住几天。知道那里日中一食,那天我在外面吃了很多。谢绝了很多朋友给 我的注意,比如带压缩饼干、牛奶、方便面、糖、、、香烟也没有带上,车也没开(怕我受不了,比如饿了、烟瘾、睡觉、、、有了车,随时加油就跑了。哪里都是 山,平时人很少,想出来半天没有一台车)。人生三急之事来临,匆忙到寺院的厕所,嘿!有意思,第一次看到这等新鲜事情。厕所旁边有脱鞋架、门口有像框装 的,毛笔书写的入厕要求。大概记忆如下:

      1、进入厕所要换拖鞋。
      2、方便前要弹指三响。
      3、不能说话,带经书、佛像、、、之类进入。
      4、好象方便前后都要念咒。。。写明咒语。
      5、方便后必须洗手,没有洗手前不能与人合十,不得礼拜僧人。
      6、对洗手次数的要求,比如大便、小便。
      7、、、、、、、、、、、、、、、、、、很多。

     家有家规,国有国法。到哪个地方,必须要尊重人家的习惯。我抱着这个态度进去了。僧人的戒律很多,我也知道入厕也有戒律要求的,但我到了很多寺院,都没有 看到在门口有如此严厉的要求。我奇怪的是在这里。经过我在大悲寺几天中的体验,我对戒律的认识不断加深。特别是僧人们以身作则,以戒为师的风尚,感染着 我。也理解了,为什么在厕所中也如此行为!

     在大悲寺看不到盆子里面有动物的图案,问原因,师答:“一切众生我之父母,怎能够不尊重”。大悲寺用的鼓,僧人把原先动物的皮,拿掉埋入土中。在点点滴滴 中,都能体验戒律、慈悲心的存在。为什么要如此,僧说:“以戒律为师,不是在嘴上,而是在行动上。不守戒律就是魔,只有魔不遵守佛陀的戒律,来破 坏、、、”

     来大悲寺几天,我先前饥饿的恐惧感没有了,贪睡的习惯得以好转。心态很平和,好几天没有吸烟、日一餐、素食,我自己感觉身体很是清净、舒适!寻找原因,那 么的简单——饮食上!少餐欲望少。素食,人不昏沉。再看看那些居士,在这里发心护持,又要干活,同样的日一餐,精力还是如此的好!有居士在干活、修行同 时,一天磕头1600个!我真的服了!惭愧得要命。这里为什么点点滴滴都要以戒律行事,就是要在小事上,长期的积累,养成良好的习惯,才能真正维护好自己 的戒体。恶小而不为之,善小而为之!滴水成河,天长日久,功果自成哉!现代人的根基,都很好。经书看几遍就明白,也能夸夸其谈。而缺少的就是如何切身的在 戒律上要求自己。宏法利生,好听的名字。如果不在戒律上严格要求自己,以身作则,弘的是魔法!佛就是戒律,戒律也就是佛!依教奉行,是对自己说的,而不是 别人。大悲寺的僧人,就是这样的!物以类聚,人以群分。他们都是佛子、如来的接班人,同样的发心、同样的精神,才走到一起来!大悲寺僧人的发心,不是念佛 往生,而是——众生不成佛,他们誓不成佛!什么精神啊?

     大悲寺厕所的话题,能够带来很多思考啊!我感谢那位师兄,对我的提醒!才能使我如此的废话,呵呵,感谢!
     大悲寺这样的僧团,越多越好!我自己的心声!


联系:dlpd@sohu.com      smingchao@163.net                                     
 

 


发布者 萧秋水
2008/1/14 21:39:34


妙祥和尚2005年行脚途中说法

解脱之路论坛法宝整理小组整理校对

(一)


时间:二○○五年八月二十四上午
地点:锦州一高速公路桥下
缘起:乞食前开示

我把乞食的规矩大概说一下:

乞食的规矩:第 一个,我们只能是乞食,乞素食,给钱不能要,也不能碰。而且在人家给钱的时候,你应该很好地说明:“出家人是不要钱的。”你不能说:“我不要钱。”那不 好。就是:“出家人不要钱。”因为我们还有一个弘法利生的一个机会,另外也制止一些骗子经常到老百姓家去化缘、去要钱,这样的话,我们这些话就同时也给他们起了一个警惕的作用,让他们能知道要钱的不是和尚。

一个是不要钱,第二个,我们乞食的时候,应该说:“我们是过路的僧人,中午到这乞点素食。”或“乞点斋饭”都可以。如果他听不明白,你就可以再继续告诉他:“我们就是要点饭,要点素饭,看方不方便。”就跟人商量,人家不方便那就算了,他说方便,咱就等着。

我们进门有规矩,就是说如果有院,在院外面有门, 按道理来讲应该是拿锡杖,刚开始摇三下,第二次摇五下,第三次摇七下,总共摇三次。如果不给,就离开,就不允许硬乞了。有时候我们不拿锡杖,拿方便铲也是 一样。距离远,怎么办呢?还有不拿方便铲的、不拿锡杖的,用手扣门,比方说大铁门,咣、咣三下,停一停。完了,咣、咣三下。再三下,再五下,后是七下,如 果不给,那么咱们这就悄悄地走就行了,这是一种方式。

有 的那个门开着,我们进到院里,但这个院里不要进得过深。你要是进到人家门口了,进了内门,比如说,这个院里面的门,如果过深了,因为这个家庭有男有女,有 时候,特别是女人,冷不丁吓一跳,她会连喊带叫的,你弄得很尴尬。另外就是,特别是有些女人,人家自个儿在家,穿的各方面恐怕都很少,或有什么不方便的活 动,叫我们看了,都是不合适的。就是说,要保持一段距离,你说话他能听见,比如我们念几句“阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛”,念几句之后,达到他能听见就 为止了。他出来以后,我们就可以说:“我们是过路僧人,中午在这乞点斋饭。”他听不明白,你就是“要点儿斋饭”,有时候,有的人给,有的不给,我们就不跟 他争辩,走就完事。

但 是,这里有个窍门在里边。就是当你说完话的时候,他要思维一下给不给,他有时候说不给,或是不说。呆在那儿,表现得不是那么激烈,应该稍停一会儿,稍停个 几分钟,等待他作出最后的决定。他最后的判断,说:“我不给,你们走吧,我家里没人,走吧。”那咱就走了。或是“现在我没有饭。”这也可以,我们也走了。

如 果他在思维的时候,他思维的是什么呢?就是你是真的是假的?(笑)他要看、要观察、要思维,这个时间你一定要给人家。有时候我们往往失败就在这上,不给人 考虑时间,你去了以后说两声,人家还没反应呢,看人家还没说话呢,扭头就走了,那就不合适了。你到外边挂单也是这样,到客堂去了,你挂单,人家说没地方, 你扭头就走,这就不合适了。你应该停留一会儿,坐一会儿,叫人观察,观察一会儿,人家说确实没地方,那我们才走。有时候他突然主意就改变了,也是靠我们的修行和感应来有一个交换的过程,这个大伙儿应该稍停,但停留时间不要过长,人家撵你也不走,在那老停着,那也不好,是吧?就这一种。

但是一定不要失去机会,因为不是我们吃不吃的问题,关键是给众生能种上这福田,想办法种,有时候是硬种,能种上我们就给他种,这是乞食的时候我们注意的要求。

另 外,有时候注意狗叫,我们站在院子里要有礼貌,特别是人家回去取食物。我们不能眼睛盯着屋里,应该两目下垂,轻轻地垂地。不要去观察人家屋里,象贼似的, 人家就怀疑你。人家紧着走,紧着回头还得瞅着你,看你是不是想拿点儿什么玩艺,是不是?(笑)或者世间叫偷东西要踩盘子,人家害怕你这些事儿。所以我们两 目下垂,静静地搁那一站立,很有威仪,这样的话人家感觉到我们可信和诚实,人就进行布施。实际上也是让他对三宝生起信心,用我们的以身示法和我们的威仪来 摄受他,这是很重要的。

另 外跟人说话的时候,不要特别勉强:“你给我点吧,给你种福田。”这话不能说。你不能说:“你给我啊,将来你会得长寿、你们家会非常好、你们家会发财……” 这话都不允许讲。就是乞食,没有什么我所能给你的,我也不能给你什么。我只是乞食,你给就给,不给就拉倒。不要有一种可怜相,这个不要有。另外,说话也不 要急,象以前那个某某,在那嘟嘟嘟说完了,人家听没听明白他也不管,说完了就走了,来去匆匆,那就不好了。这是一个。

当 人家不给我们的时候,我们也要很平静地出去,要不慌不忙,也别生气。实际上不给也是给,是给我们另一种物质,只是我们看不见,帮我们消除另一种业障,也是 很好的一个修行方式。给,这又是我们的因缘,我们曾经帮助过人家,所以今生还有这个福报因缘,还能相遇。给的时候,人说,有饭没有菜——可以,多和少不 挑,但是告诉他荤的不要,得跟人讲明了。特别是菜里:一个是包子、饺子尽量别要;另外这个炒菜,你说荤油、荤东西:葱、油、薤、蒜,你都得跟人家说明白, 这我们不能要的;如果给点大酱、给点咸菜,这可以。

另外我们的钵,铁钵要挂在胸前,把这盖儿一掀,他给你往里倒就行了,这就可以。咱不要用手去接物往里倒,那不好。除非他自己放那儿,你可以拣起来,明确是给你的,这行;要不明确,你不能那样,是不是?拿 泥钵的就把这个钵托着就可以了。有时候有女的,一般大部分都是女的给,她要是直接碰你钵的时候,你最好把钵,给她放在旁边的地方,比如说锅台、或是有石头 的地方、或墙头上。你放这块儿,旁边有个院子、有小墙,说:“请你往这里打。”这世间人也应该这么做的,就是男女授受不亲,不能就互相地来往接触东西。

有 时候,有的说习惯了,就是女的拿东西我们也去接,这是不允许的,在世间法也是不允许的,过去古人都是不允许的。南传佛教也是这样的,都不允许看女人手的, 何况接触了,那更不允许,这也是一个戒律。所以说,回避这个。基本上一般你越回避这些,我们乞食的效果越好,为什么呢?这个女人,如果看到男人——特别看 到和尚——很自重,对女人不接触,她生起一种非常的尊敬心和恭敬心。实际上,有时候我们觉得亲热,甚至很熟悉,从人手上接东西,实际上女人在心目中已经把 你的地位降得很低,这个不管她明白和不明白,都会产生这种效果,所以作为男人来讲,特别是出家人,更不能从女人手里接任何东西。这是一个。

另 外在我们乞食的时候,有时候人家往外走、女人往外走,我们走了一半路程或一多半路程的时候,这个胡同比较窄,应该是我们退回来,不能对人说:“女的你退回 去。”这个事儿不要做。我们主动退回来,主动退,退回来,把她让过去。有时候如果是我们快到口了,比如说,当我们要退回来很难,有很远的路程,而且她可以 暂时躲避一下子,就可以说:“麻烦你让我过去。”如果她不听,那你就赶紧扭头往回走,你就别合计了,别勉强等着,说“我 靠一边,摩擦不上”,那个距离特别近,这就不好了。摩擦上和不摩擦上,要碰上了你就容易犯戒,另外也失去威仪,这个不好。所以我们这个也应该注意。

另 外还有几种家不能去,一个是屠宰家、小卖店咱不去,本来小卖店还是可以的,但是咱也不去;饭店不去;杀猪的、这些有杀生业的咱都不去,这些东西都躲得远远 就完事了;再有那个家庭打仗,那面正打仗或吵架,这咱也不去;还有那个公安部门,那咱就远离,别往里一块凑合,别把咱当成嫌疑,都躲得远远。这都是应该注 意的。

另 外,我们乞食,乞到食物,不管多少,就要马上回来。一般我们要乞七家,如果有三家不给,有四家给的,那我们算七家,就马上回来了。如果这家没有人,这个不 算,有时候走一个村子,这个村子都没有人,或是很多没有人,你要是都算,这就不行了。但是,什么样的算呢?就是这家有人知道你来乞食而不给,这算;有的虽 然开着门,家里有人,但他在听录音机或正睡觉,这也不算,因为他不知道你,当知道你,不给你,这就算一家。

乞食的时候,有给生大米、生玉米,这些东西是不能要的。生玉米更不行,那是*(此处听不清楚)更 不允许。另外有的说:“那个苞米(或是馒头),麻烦你自个儿拿吧。”我们不能拿,我们就在旁边站着,站着等一会儿,他一看你实在不拿,他可能就拿给你了, 而且通过他去拿,对你生起、增强了很大的信心,一看非常守规矩,不自个儿去拿。你去拿,人就讥嫌你了,你挑好的,人家也讥嫌你,你挑坏的,人也讥嫌你,这 不合适的。至于他给多少,咱不管,不行的话,这家我们就放弃。有时候他说:“饭有,你自个儿打得了。”我们就在这等着,实在不行,那我们就扭头走。有的 说:“你稍等一会儿,我去给你做点儿。”那咱来不及,说:“我们再去换一家。”就完事儿了。有的说:“我就剩点儿剩的。”剩的也可以,有的剩的很埋汰,只要不是荤的,我们就得要。有时候那水,他揸了手(?待确认中)再加一澥汤(?待确认中),象泔水似的,那个你也得要,给人种福田,不能挑好挑坏。

另 外给多少不能吱声,有的给少了,你也不能吱声;给多了,除非我们装、用不了,那可以停止。要少了,人家可能正在吃,嘴上吃,就拿一块:“给你。”那咱也得 要,(旁人:啊?这也得要?)不能挑剔,主要是给众生种福田。因为我们乞食,不管来源于什么途径,它最后都变成一味儿,都是一种清凉味儿,这是乞食特殊的 地方。你就在寺院,你怎么也做不到这点,除非你斋戒特别清净,才有这种味道,否则的话很难有这种味道。

另 外分分组,我们乞食准备分两个人一组。乞过食的带一个没乞过食的。好,那就开始分一下,从我这儿开始分,正修跟我,今天你跟我一组;亲融跟你俩一组,你们 俩一组;下一个是融庆,融庆你和他俩一组,对,他乞过食能带你。呵呵;再是谁呢?下边是亲航,亲航和你一组;亲行和你一组;亲安,你跟亲乘一组;你和亲古 一组。

亲融师:剩俩沙弥了。

师父:俩沙弥就俩沙弥乞一次。

亲航师:果成跟亲达都乞过了。

师父:那就那么地吧……

亲融师:就剩他俩了。

师父:那就这么分了:那你就和融庆师一组,这么分,打开;亲达和你一组。

亲融师:师父,然后……谁看包啊?

师父:看包啊……(注:此处录音中断)

…… 一定不要盯着钱,一定要坚决拒绝,不能有丝毫的犹豫,就是不要钱。宁可这个食物不乞了,他给你钱,你如果不要,他什么都不给你了,那我宁可什么都不要,也 不能接触钱。一定要说:“我们出家人是不要钱的,戒律就是这样规定的。”这个关键是我们给来生、给他们种下福田,叫他们对僧人真正生起信心。你看,我们走 到阜新那儿一带,有时候你就除了乞食几家,基本都在道上走,没有什么过多的说法或者什么的,但是阜新人也陆续地上这儿来了。因为,你说不说都在讲法,不悄 愀私簿徒薪卜ǎ悴桓私簿筒唤卜ǎ阕哒庖坏谰桶逊ㄒ丫擦耍丫任蘖课薇咧谏恕U飧霾皇撬涤υ谙嗌献Ω迷谛纳献阏飧鲂囊寰唬龇ń 缇驮诮卜ǎ圆灰醋潘滴腋懔┧挡判小?span lang="EN-US">

另 外,在给食物之前,不要给人讲。要问点什么事儿,简单的回答,你要讲多了就好象拿法换食物,这不行。另外我们结缘书,这个时候不要发,去了:“阿弥陀佛, 给你本儿书,你给我点儿饭。”那成了换了,那不行,不能这样做。就是说,乞完食了我们就痛痛快快地走,不要做任何的布施,除非特殊的,这个人很难遇着,比 如身体残废、而且岁数大了,我们觉得很难遇,就把这个经书布施给他,是这么个意思。因为啥呢?当你乞食他给你,你走了的时候,这个时候你给他种上福田,如 果你要再给他施物,他的福田、他的福德因缘会降低,变成一种买卖的关系了。他不能长期的思维这种:“我那天布施了,心里特别痛快,我丝毫没有要回报的条 件。”你给他造成了一种回报条件,他会对这个思维要减轻,也就是说把他的福报因缘给灭掉了,所以不好,尽量要回避这个。

要结缘书的时候,平时走道就给他结缘,乞 食尽量回避这些。说“他有书,你看他有书,咱们为了要点儿书,给他买点儿东西吃。”那不成了换了吗?是吧?也有这个时候的,确实有。有的人就是这样,他不 布施,等你要发书他过来要了:“给我本书,给我本书!”他看热闹:你为什么给他?他给布施了就给他,那么行,我一会儿去买点儿东西,我也布施点儿,完了你 给不给我?——这最后成了一种买卖关系了!所以要回避,这些大家都要注意。

基本上就这样。分配的这个组两天之内不换,或是三天,等到有特殊时再调节,都互相换一换、带一带,每个人都有每个人的乞食方式,大伙都看一看,将来你们学会了再带别人去。本来寻思这回融庆就可以带呢,没想到人还多,还行。

(三)


时间:二○○五年九月初二下午
地点:绥中路边
缘起:对一木器厂工人开示

工人:我听说念《金刚经》能超度亡魂,对吗?

师父:那不一定,佛经哪个都能超度亡魂。

工人:搁哪个都可以?

师父:搁哪个都行,你拿这个也可以超度、拿这个也可以超度、拿这个也可以超度,并不在于哪个经。佛的所有经,既能度活人,也能度死人。

工人:就说可以度这个死人,就是他的业力……

师父:就是业力,借你诵经的功德去超拔。《金刚经》、《普门品》、《无量寿经》、《地藏经》这都可以。

工人:这些经我应该怎么看,就是说从头看、背诵,得背还是就那么看?

师父:你要是能背诵那是最好的,每天象这个你都念它一遍,一遍到两遍的。

工人:再一个师父我打听,就是象我如果是吃素的话,可不可以说有时间界限地吃素啊?

师父:也可以,你比如说六斋日、十斋日也可以,如果能每天都吃素那就更好了,这都可以,没办法,你皈没皈依呢?

工人:没有,我自己就是信这个的,这磁带我都没少买。

师父:这是应该看的,这是无价之宝,做为人来讲,这一生一定要学一学这个,要不学这个你做人都不够。

工人:寺院我常去,那个跟前儿也有信的,我也常上那儿去。

师父:对!

工人:常接触佛学上的事,但是有些时候我自己也挺困惑,现在你说我信吧,有些时候信到一定程度时候我觉得就是有点信不下去,就觉得这个东西挺缥缈似的,不现实似的,但有些时候自己坐那儿寻思寻思,自己感悟一下也挺有道理,但有些时候寻思寻思,就是……

师父:也难免有点疑惑。

工人:是,我总有这个困惑心理,就是有点疑惑,这个佛学到底是不是所说这么情况啊?有时候……

师 父:这个佛教和别的教不一样,佛教绝不妄语,佛也绝不妄语。你对比一下,你就看,一个朝代有几十年一个朝代,甚至几百年一个朝代,哪有说三千年,从佛出世 到现在,佛教从来没变过,这说明它存在的价值,是不是?换句话说,你说一个人傻、两个人傻,你说那么多人、和尚都傻啊?信佛人都傻啊?是不是?他为什么那 么多人都信佛,它必然有它存在的道理,是不是?谁都有他的思想和思维,都有他的工作,有的甚至把高官厚禄都舍掉了而去学佛,把自个儿生命都付出,你说这个 事儿,哪个人不比我们聪明?是不是?他为什么这么专心地投入,它是一种宗教?它不是,它是一种真理!而佛讲的,你不用说别人说,就你看看这里所讲的道理, 就是世间人没法讲出来的,是不是?和世间一比,佛法的道理太深,而且绝对是个真正的真理。不光活的人能度,死了人也能度;不光是人能度,连众生、畜生都能度。包括解释宇宙的万事万物,包 括那个,你看没看过那个叫科学之父,叫爱因斯坦的,是吧?爱因斯坦是科学之父,他在科学研究那是最高的造诣了,他说能与科学共存的只有佛教,他对佛教非常 崇拜,而且非常信。包括毛泽东,包括这所有的人、这些领袖对佛教都有一个正确的认识,包括过去那皇帝都同意这个,绝对不是迷信,它是个真理。

工人:是,但有些时候吧,我是老静不下心来,就是一个时期一个时期的,有时候啊……

师 父:有时候这个事就得反复念,你想信得真,就想反复念。为什么你有个疑惑心呢?因为你平时对任何事物都有个疑惑心,不光对这有疑惑心。不是说我对佛经有疑 惑心,对别的没疑惑心,实际上别人办事你也老有反复心,也有疑惑心。你有这种疑惑心的时候,同样也影响了看书这个情绪。

工人:是,有些时候看书也是寻思寻思,说是悟人生这个感悟,说人生几十年短短就过去了,人生在世间还是短暂的,说是有些时候是这个悟,但有些时候吧……

师父:他又反过来了。(笑)

工人:又反过来了,心里又不踏实了,怎么说呢?就是说你看是不是悟那时候心情挺好,看得挺开,但是真正……

师父:一做的时候。

工人:做的时候,或出某些事情的时候……

师父:有困难了。

工人:就是说把持不住了,不是象当初打坐那么静心了,就是总是反复。

师 父:你现在就是有个什么毛病、什么问题呢?就是当你平时看书静的时候,你认为你的思想是正确的,是不是?这是很正常的工作。等你在处理事物的时候,心里起 了疑惑心了,你认为佛教不真实了,是不是?这个心并不是这样,因为啥?我刚才讲了,你这个疑惑心不是你看书所得来的疑惑心,也不是书不真实所产生的疑惑 心,是你早就有的一种疑惑心的那种习性,搁脑子里早已生成种子了,早在那里存着呢,不过遇到事儿以后给它挤出来了,知道吧?就象你有病似的,平时觉着挺健 康的,一旦遇到事情了,这个病就发作了,发作了并不是你现在得的,是你原先就有,明白吧?是原先就有,而通过这个事发现了你这个身体的有病,这是很关键的 一个问题。你如果这么认识,就不会对佛经产生疑惑了。越发现问题,越觉得我们对佛经该产生信心,因为只有佛经才能把这些问题处理掉,其他的任何方式你都处 理不了你这个疑惑心,是吧?我们为什么还能生成呢?因为我们的业力还没有消除,必然有这么一个过程,你不能否认过程。今天看佛经,明天什么思想都已成就 了,不可能的事,都有个过程,而且这个过程很漫长的,所以应该有长远心。

另 外要坚定自个儿的信念,有时候你自个儿想一想,有很多的事情,你说你有没有超过佛教的这个思想?没有。不管科学也好、其他宗教也好、或世间那个理论也好, 没有一个能超过佛教,佛讲的非常真实!但是我们现在就是有疑惑,这也很正常,如果其他都没有,那我们就应该追求佛教——这唯一我们的依靠。而且这些东西都 是通过实践,不断地努力,心才能不断地坚定的,不是说我看完书就坚定了。而且就算你认识这个真理非常正确,到时候遇到事儿他也动摇。必须象一个瓦盆似的, 你搁泥做好了,做好了它能不能说这个瓦盆就是非常扛使唤?它不能!它必须经过火的锻炼,是不是?放在窑里不断地烧,烧完了以后拿出来坚固了,最后你怎么使 唤它都长久耐用。这也是一样的,你看完佛经了,虽然懂得这个道理,这个道理必须在实践中不断地磨练,才能真正地认可它,变为真正是你的东西。就象饭似的, 你光摆着它没有用,必须吃了才饱,是不是?你不吃它不饱,所以你必须把它吃掉,而且按照它做去,再融化在生活中、融化在你的所有思维中,这才能变成你的东 西,它就不会起疑惑心了。

工 人:这个《三世因果经》,就是有那光盘我也听着呢,你说佛家所说的真的是那么回事?就说你看现在我感悟现在这个社会,你说有的也没做什么坏事,说是平平常 常也是说这一辈子吧,也算是挺善良的,但是他所得到的远不止那样,说很不幸,或是说坎坷很多;但是有些人行得不算善,但是他过得好象是,在人世间过得好象 是比我们这些人要强。这有些事,我挺困惑这事。

师 父:这个事不奇怪。因为啥呢?我们今生所受的,就是前生所做的。你看这个人这一生表现的很善良,但是他的命运很坎坷、很不平,好事摊不到他,为什么这样 呢?因为他前生所造的业就是这样。比如说有的人很善良,他不断地打鱼、摸虾、杀猪、杀鸡、杀鸭子,是不是?甚至杀了很多东西还给别人吃、还找朋友来吃,在 世间上人这一段来讲很善良,但对其他众生他并不善良,对那些鸡、鸭、鱼他一点都没善良,是不是?那鱼说豁肚子就豁肚子,全是他干的事,是不是?你说他善良 吗?平时对人挺讲义气,对其他众生不讲义气,他都有果报的,是不是?

有 些人对人不善良,但他前生做了一些善事,比如说,看到僧人他去供养,而且尊重,他得到一个福报;或是遇到佛他进行供养,这福报都无穷无尽的,他得了个大福 报;或是他帮助过穷人;或是他虽然是很恶,但他不接触杀生业;有时候和人斗一斗,或是贪点小便宜,但是有时候其他有些恶业他并没有去完成。所以在人们你看 他不善,但他不去杀鸭子、他也不杀鸡,这人他就又不一样了。

这 个善恶的看法得根据什么呢?从杀生业来看,也能看出他的善恶来,还有其他方面,还有大事情,还有前生的事情,也能看出来,所以人不能根据一朝一夕去看。也 有的人很霸道,在世间上骂骂咧咧的,很不讲理,而且还贪污,还得到一点好处,是吧?人看到很不平,但你要是仔细看看他,他有些好处、长处。有些他的长处正 是我们所做不到的地方,这是一个,另外他还有前生的原因在那块。今生所受的,都是前生所做的;今生所做的,都是来生所受的。今天做坏的,还没遭报应呢,还 没到时候,有时候有的今天报了,有的还得来生报,它都不一样。

工人:我上寺院也总去,上小的庙宇总去,师父那你看这个,烧香上供这个,就是说,就每个寺院我都烧,就是说连小土地庙,就是一些这个庙宇,我都是烧香,这样做是……

师父:并不完全正确。

工人:并不完全正确?

师 父:因为啥呢?你是没皈依,这还情有可原,是吧?我们如果皈依了,象土地庙、象那个狐、蟒、蛇、仙就不能拜了,就拜佛菩萨。因为皈依佛法了就得按照佛法去 修,得有正念,不能越拜越低,这是一个,我们一个正念都很重要的。应该到佛菩萨庙去拜,这很正确。鬼神呢?我们敬,我们尊重它,但并不等于你要去拜。

工人:但是,我走过的这些庙宇,现在所说庙宇供的很不一致啊?就是说这个,供佛祖的也有,供菩萨的也有,还有供的鬼王,还有供的就是说这个供的很多,现在不十分太统一。

师 父:这个不可能都统一起来,但是我们应该知道什么样的是正确的呢?就是佛教是供佛、菩萨。有护法指的是伽蓝菩萨和韦陀菩萨,其他那个什么所谓的护法、狐蟒 蛇仙这些东西都不是佛教应该供的。但有些庙确实也供的,可能是地方的概念,可能原先留下来的,或是有的人故意搞的,或有些人没认识到。这些也误导了很多 人,真正佛教是不允许的。

工人:不允许,但是有些庙宇都是供,象狐三太奶,狐三太爷,狐藏精……

师 父:那是不正确的。象狐、蟒、蛇、仙,你供它,它还不如人修行的,是不是?你还信它,你跟它学,将来你的习性你也跟它学。因为你供养,对狐狸特别尊重,它 有一种很狡猾的、多疑的那种性格,将来你也会多疑的。最后你临终往生的时候,你对它有恭敬和供养、甚至皈依它,以后等到临走的时候有可能做它的子孙,你害 怕它,它来接你你就跟它走了,有它,佛不来接你。

工人:就是说这个狐狸、黄鼠狼这些,它是如何能修成仙的呢?它怎么如何能修成仙的呢?就说这个这些狐狸……

师父:各类众生也都在修行,各道都有佛菩萨在教化它们,都在教化,也跟它们讲佛法,但它们一般的修,都是还得修完了以后再 得人身,得人身再往前修,这是很长一个过程的。六道里它确实占一道,它和人比还差一道,还属于畜生类的。立为人,横为畜生。它和人比,它不如人,知道吧? 所以它应该跟人学,这是正确的。但是有的人为了贪财、贪名、贪利、贪神通,最后跟它学去了,以为它有神通。实际上反而就象人似的,你念了高中反而跟小学去 学去啊?是不是?

工人:其实……

师父:小学应该跟你学,这不颠倒了吗?

工人:拿我这个俗世眼光看吧,你说它们修行确实有神通,你说……

师 父:谁修都有神通,神通都有。有些神通,你供它产生了一些神通,实际上有时候你不知道那神通是你自己的,不是它的,是你的变化,你认为是它的。你说我没有 神通,一定是它的,本来是你的感应,你认为那都是它的感应,是吧?是你创造了一个狐仙、创造了一个蟒仙。你不知道因为你供它,你自己在创造了一个东西,你 把你自己变成一个狐狸或蟒来进行思维活动,这是很危险的。你创造了以后,反复地供、反复地学,最后不等死可能这个心已经变为狐蟒蛇仙了,已经堕落进去了, 只不过有这个人身形,还没看出来,但你内心的世界已经是这种状态了,这就很危险了,最后将来结果就堕落畜生道了。

工人:这个佛教和这个道教有什么区别吗?

师 父:有区别。道教是指在修这个人身,修长寿、修炼丹、达到不死、保护这个人身多延年,它是修这些东西。佛教不是这个,因为佛教认为这个人身没有啥实际意 义,只是一种幻境。人死了,这个人身早晚都得灭掉,你活一千年活一万年,佛在世的时候,有一种最大的八万四千,人可以活到八万四千岁,最后也得死掉,它没 有意义。我们追求的是,人有一个本质,就是不生不灭的佛性,我们追求这个。道教是追求它本身,在身体上下功夫,它不在自性心下功夫。所以在佛教来讲它属于 正修,这个道教属于外道,它没法和佛教来相比。

工人:象我这个,如果要是不皈依的话就做俗世间修行呢,可不可以?

师父:那是不行的。

工人:那是不行的?

师 父:因为啥呢?皈依和不皈依它绝对不一样。你要是不想学佛那是又一回事了,想学佛就必须皈依,是最起码、最基本的,因为皈依了你才能成就一切。就象人似 的,你不皈依、你不登记,象这个厂子,你永远不是这里的职工。虽然你在外边做得很好,你做很多善事,那你只能做世间的东西,你做的一切都是世间的善人,世 间大善人、大大善人,你甚至可以升天,但你绝对不能成佛。皈依了,做不点事情,因为它都按照皈依的路去走,最后它能究竟成佛,这个不是一样的,皈依和不皈 依不一样。

皈依了还有个受戒,佛讲过:受戒破戒都能成佛道,不受戒不能成佛。象那个道教、象这些它不可能佛的。只有受佛戒才能成佛,甚至破戒了,就象人卡(摔倒的意思)个跟头,他可以再爬起来,还在这道上,他还可以走。

工人:要不皈依只能做个信徒呗?只能做个俗世间的信徒。

师 父:应该这样:不是做俗间的信徒,而是你修行的开始。不是做不做信徒的问题,是你真正得到了、你知道你回家的路程,皈依了是你找到回家的路程,怎么样往家 走,是这个意思。并不是要你作为我信徒了,我控制你,你是我佛教的一部分,将来有事我好找你,你办点什么事——不是这个意思,没有那些世间的东西。佛教就 是你皈依以后等于你找到回家的路程了,你知道怎么回家了,而且你在世间上能抵制财、色、名、食、睡,能防御这些东西,要不你没有防御能力。而且还能找到回 家的路程,这样你知道方向,知道怎么去做、怎么去行持,这一生你就不再白活了。如果没有皈依那真是白活了。人生过程不是生儿育女,是修行的过程。修行的唯 独是佛教,其他的只是自个儿在世间上做一点福报,人天福报就是了,有的甚至做不好还做到下地狱去,因为他不知道方向,什么是正确的、真理究竟怎么样他都不 清楚,是不是?就象人似的,一个厂矿盲目地生产,你能生产出好产品吗?它不可能的事,最后早晚都得破产。皈依和不皈依绝对不一样。

工人:只是我现在俗世心太重了。

师父:那慢慢来,有时候慢慢一点点看经、诵经,慢慢理解。佛法是浩瀚的,而不是说一下能理解的。

工人:是,我现在感悟这修行不是一个简单的事。

师 父:但是也不是说不能做的事情。有时候不简单,它说明真理的存在,是不是?人为真理可以舍命的,我们命要是能豁出来,还有什么豁不出来的,是不是?人为了 世间事情要放不下就太没有意义了,几十年很快就过去了,人老了、有病了、死了,就完事了,这一生又白瞎了,来生上哪去都不知道。很短很短的,一天一天地都 顺着我们心在流注,不断地流失,你要不把握住,将来那是很可惜的。人生就这么点给我们的自由,把握住就把握住,把握不住就拉倒了。

旁人:后面那个女的跟你一起的吗?

工人:是。

师父:人没有啥,谁也不同情谁。我跟你说,没有谁同情谁,只有自己去努力、去克服、去做,这是最真实的。不要抱有幻想,不要贪恋世间的东西,世间的东西永远是一种幻境,象做一场梦一样没有意义。

工人:是,我就是有的时候是也有所悟,有的时候凡心还是挺重。

师父:是,你是没受其苦,受其苦就知道了。等你受苦,受到那个确实苦的时候你才觉悟,但是有时候就晚了。

工人:人生真是挺苦,人生确实是挺苦!

师 父:对,但是有个不苦道,那苦是自个儿找的,放着一条不苦道还不去走,完了还要往苦里钻,希望在苦里找出他正确的东西,有时候是达不到的。就象一个方法似 的,我们都想好,想好你得想那个正确的好,哪个使你真正好往那条道走,是不是?你不能说,我杀人也好、我抢银行也能好、得了钱也好、我有了女人也好,到底 能不能好到底?最后都是半途而废。很多人都是追求好,最后你看看哪个成功了?只有佛成功了。佛彻底成功了,他证明了宇宙的真理,知道了人生可以不生不灭 的,人本来是佛,是不是?人世间一切事物都是一场幻境,没有意义,能看破这个,那才是真正的东西,自由了,解脱了,就是脱离了这个苦海。我们在这苦海里不 断地追求幸福,能追求出来吗?是不是?不可能的事。在这苦海里只有去追求真理,按照佛说的去做才行。佛教还不象别的其他教,光说,连个影儿都找不着,是不 是?佛教不是,释迦牟尼佛,历史文物什么都是存在的,非常真实,非常真实,没有比它再真实的。

工人:那师父你怎么看待这个基督教啊?

师父:基督教,在佛教来讲也属于外道,没有啥意义。虽然它也叫人做一些善事,但它斗争性太强,天主教、基督教它们都属于自个儿的一种叫法,是人天福报,做人做天,如果再诽谤佛法的话,他可以下地狱,都不用合计了。这是人天福报,和道教都是一回事。

工人:师父,我问一下,这个寺院开光是怎么回事?

师父:开光是通过这些高僧进行一种形式而叫人增加信心,有时候也不必去搞那些,有时候搞一些大型法会主要是让大伙增加信心,对佛有个真正的信仰,这就行了。佛像不一定开光,不开光它也灵,不开光有时候更灵,见到一个土垃卡咱 也是当佛看,那更灵了,是不是?有时候开光有的是为了钱财,收一些钱财,另外也是叫人生起一些信心,但是有时候……我们寺院不搞开光,有时候木头刻一个, 纸画一个,我们就当佛去供养。佛法是这样的,通过对佛有了信心,而对所有众生有信心,对万事万物都有信心,都当成佛看,这就是佛的教育。佛并不是你皈依我 你就是对的,而是皈依万事万物的它的佛性,这是佛的本意。

工人:有些寺院,说是扩充挺大,耗费不少财力。现在开展得就象旅游区、象公园性质似的。另外有的地方,就是我去过九门口,他那个寺院还建在公园里头,还收门票。

师父:这也是没办法,末法时期,这现象是确实存在的。

工人:我说这是不是对佛的不敬呢?

师 父:它属于不完美,它对佛法也有不恭敬的一方面,但同样对众生也有教化的一方面,它两方面都存在,不完美的一种方式。佛教应该是专门修行,这是很正确的, 也不要收门票。我们寺院就不收门票,也没有功德箱。但是有些寺院为了迎合世间的一些利益,比如说为了利益所在,利用佛法、利用信众的信仰去收取钱财,是不 是?这是不正确的,我看是不正确。但是,虽然不正确之中,也有它的好的一方面,好的一方面就四周人对佛法能进行敬仰,也教化了不少人,但终归来讲不圆满。 真正圆满,还是应该去掉这些,佛教就是佛教,是不是?活动场所就是活动场所,也不要门票,佛教徒可以进来。

但 适当的场所也可以对外开放一些,比如说,特别是名胜古迹、外国游人,你不可能不搞,是不是?这样地搞,但你限制在极少数的地方,大部分僧人还是以修行为 主,不要搞那些东西,这样佛法慢慢就兴盛起来了。要不都搞那以后都变成世俗化了,佛教很快就灭掉了。现在末法时期没办法,有时候你搞点这个,还真比开个工 厂强,你说是不是?但是开工厂,它对佛教没有啥大的破坏;而开这个,有时候对佛教有很大的破坏性。

工人:它影响佛教形象。

师父:嗯,佛教形象。

工人:误导信徒。

师 父:而且,慢慢地以为佛教都得这么做,最后佛教全为了钱财去了,另外还有一些假僧人出现了,是不是?这都确实存在一个毛病,慢慢改吧,末法时期众生业力就 是这样。现在世间上,你看看什么都有假的,净假品,是不是?你买个刀片净假的,什么犀牛全是假的,是吧?但你看世间假的没人怎么说,佛教有假的那不行,所 以它是众生业力的一种感应。而且政府也利用了佛教,还有些人也迎合了政府这些,有些贪财东西也往这样整,有些人迷迷糊糊的,他也不知道佛教应该怎么走。

工人:拿我的认为就是这个佛教与世间的一切都不应该有瓜葛,就是清修,就是修行。不应该掺缠着这个,与政治也不能挂钩,是与世间旅游业了这些观赏的这些都不应该在一起。

师 父:你说的对,这个确实不应该,但有时候没办法,你不找他他找你。你在这个寺院,如果你要不搞旅游马上撵你走,有的人就投降了,没办法就迎合他吧。有的人 还专门迎合他,为了钱也迎合他,所以存在着良莠不齐的这种现象,但是慢慢都会改。你看他怎么不好也远胜于外道,外道没法比,最起码他知道有佛,有佛这一 句,将来他就不会走得太远,是吧?但在佛教来讲,他还是不正确的。慢慢来,什么事情也不是一步走到底的,佛教也有这么起伏的,它是根据众生的业力在表现, 是不是?

工人:师父,你这是什么寺院哪?

师父:海城大悲寺。

工人:海城,大悲寺。

师父:大悲寺。书给你了吗?书呢?给他,这是给你加一本儿。

工人:谢师父了。

旁人:关了?

旁人:关了,关了。

旁人:问了半个多小时。

旁人:那个女的坐那块直哭,那后面坐那女的。


发布者 萧秋水
2008/1/14 21:43:55


哈,走荆棘小道的人与在大马路开车前行的人上山,过程昭示的理念不同

发布者 一笑沧海
2008/1/14 21:59:19


戒律之所以存在,也是一种必要的约束。如果我们的内心愿意依从某种戒律,其实并非是为了某种形式,而是因为是内心追求的外在体现。

用管理方面的绩效来类比,也许也有共通之处:我说,我的绩效很好,则我需要数据、事实来做例证。

在这点上,我是更认同大悲寺的。

发布者 萧秋水
2008/1/17 12:06:20


心中的佛,佛礼不在于穿什么,和尚本是信徒.怎么信是他的事,谈不上敬仰

发布者 畅想成长
2008/1/19 17:44:24



发布者 startcrazy
2008/1/19 23:43:37


永信大师的市场头脑很灵活,跟形势,懂享受,会生活,还能将少林寺发挥光大,让政府能得到政绩,还增加收入,这就是好同志啊,党要的就是这样的人物,重点培养!
大悲寺表现也很不错,能发扬佛法的伟大,保留传统的东西,不给国家赞成经济负担,能安众心,这也是党要培养的对象。
对于两家国家一定是都会重点扶植,让愿意享福的享福,愿意清休的清休,互不干涉,自得其乐。

发布者 ken1058
2008/1/21 11:17:13


ken的分析很有道理,只是我们从感情上来说有些难以接受。

发布者 萧秋水
2008/1/21 11:29:22


谢谢指正。

我不太明白什么是表法和傍法,百度也没结果,能否详加解释一下?

发布者 萧秋水
2008/2/24 23:11:26



发布者 zangy
2010/6/22 13:54:11


您还未登录,不能对文章发表评论!请先登录