魏征《谏太宗十思疏》原文

　　原文：

　　臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

　　凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。

　　诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉？

突然想起来，叶公好龙也是一个好例子。

叶公好龙，不仅体现在知上，也体现在了行上，但是，那不是发自真心的（也许开始的时候他自己也不知道），所以，当真龙来临的时候，他反而被吓到。

人可以欺人，但不要自欺。这样对进步没有帮助。——当然，最好也不要欺人。

先知后行是继承现有成熟的成果等，但有些是需先行后知的。
形形色色，适合自己的才是最好的。
但愿大家少点建议多点实践，蓝图变现实为实人也~

上士闻道,勤而习之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。这是知障的一种表现，所以要有空杯心态，不要太执着于自我。

一切众生皆有佛性，皆有智慧，可以自性自度。关键是如何让他们认识到这一点，如何做到这一点。三般若的文字般若正好对应知，而如果我们太执着这个知这理论不放就是知障，就是执指为月，无法过渡到观照般若证得实相。

先行后知有点类似于弃指求月，不关注知和修炼的步骤。没有小乘何来大乘，这种方式下要避免犯急于求成和根基不稳的毛病。

人月的这段话说得太好了！

人月对佛法的理解很精深了啊！

晕,我还没入门呢。我刚把主体脉落理清楚。一直在看南怀谨的《金刚经说什么》，原来一看就头痛，现在基本能看下去了.

引用 人月&神话 发表于 2008-1-23 18:04:13 的话：
晕,我还没入门呢。我刚把主体脉落理清楚。一直在看南怀谨的《金刚经说什么》，原来一看就头痛，现在基本能看下去了.

南师的书我读得少，怪不得这么没学问。:(

以后要买一整套来读，以示虔诚。

引用 PLMer 发表于 2008-1-23 21:01:38 的话：
很同意“执着”的概念只见树木、不见森林。见山是山，见水是水。人的自我封闭、思维的局限性。都可以说是知障。

从见山是山见水是水，到见山不是山见水不是水，再到见山是山见水是水，这个历程，如果执着于知障，那是达不到的啊。所以我也经常提醒自己。

突然想到一句话，某位哲人说：
我所拥有的会限制我，也是这个意思。

一并放在这里。

知不知
知难知
知行如何合一
是个问题

说难，也不难。知行如何合一？知后去行，即可。

先知后行,知行并用.先知有目标,后行能实践.能在实践中不断的实现自己的人生目标,开拓自己的天地.说起来容易,做起来的确是在考验自己的毅力与定力

但如果一件事情做了很多年并且不断精进，这种成就感也是巨大的。

ok

经嗲N

一生能把一件事做好做精，足矣

那样的话真的是非常专精，不过难度也的确很大。对比之下，感觉自己还是改行太多了。