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黑猫大队长
2018-1-15 21:46

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Z浪迹天涯
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pangdan2007
2017-7-10 19:54
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足球励志电影《一球成名》在片头打出字幕:“人因为梦想而伟大。”

哪一个人没有梦想呢?梦想也许有大小之分,却没有贵贱之别,即使没有实现,你也照样伟大!这样的字幕不由得叫人热血沸腾。

周迅出道时是个“土丫头”,还嗓子沙哑,有口吃,既没有背景、靠山.也没有幸运之神的垂青。但为了实现梦想,她独自一人漂到北京,跟姐妹们合租住在地下室。刚开始到酒吧驻唱,每晚才七八十元。为了能挣得一个角色,她挥汗如雨地奔跑了许多场地,见了许多导演,好话自然也说了一箩筐。在拍摄现场,周迅曾冻得躲到灯光师那里取暖,也没有叫一声苦。其实,苦,她自知,累.她也自知。父母来看她.她撒谎说自己过得挺好。谎言被看穿后,父母心疼得眼泪哗哗直流。他们走的时候却带不走宝贝女儿,因为她坚信没人能阻止一个人去实现梦想,现在她需要的只是坚持奔跑,坚持奔赴自己的远大前程。10多年后,她捧起了金马影后的奖杯.如果你知道在这之前,她还受过爱情的创伤,一度万念俱灰。你就会知道这座奖杯确实未之不易。

不容易,但毕竟得来,这是执著追求者应得的盛装喜剧,他是人生喜剧的主角。

这个时代越来越好,越来越精彩,人人都可以大声说出自己的梦想。含蓄、谦卑、客套,委婉如诗,你真的没有必要这样,真实地表达、勇敢地表述已经成为成功者必需的能力。如果你总是对人说“随便”,你就不能让别人了解你.即使你的梦想具有铺天盖地的绚烂,也只能委屈在腹中,你的远大前程也只能坎坷难行,缩短成令你羞愧的羊肠小道。

没人能阻止你,也没人能嘲笑你,你的远大前程你做主。见了张口就问“我如何能红”的人.你不要笑话他有些年少轻狂,担心他的功利心怎么这么兴旺?  (藏着掖着的难道都是好东西吗?)这样的人我却觉得很可爱,他这样问,已经做好了奔赴远大前程的准备。高晓松一直认为自己是金子。他还说:“金子不需要包装,只有石头才需要包……
编辑 | 阅读全文(1061) | 回复(0),人月&神话 发表于 2007-7-17 13:12

2007-7-17 13:12 | 食之无味,弃之可惜

出处: 《三国志·魏志·武帝纪》裴松之注引《九州春秋》:“夫鸡肋,弃之如可惜,食之无所得,以比汉中,知王欲还也。”

故事: 曹操与刘备对垒于汉中, 两军相持不下。曹操见连日阵雨,粮草将尽,又无法取胜,心正烦恼。这时士兵来问晚间的口令,曹操正呆呆看着碗内鸡肋思想进退之计,便随口答道:鸡肋!当 “鸡肋”这个口令传到主簿杨修那里,这家伙自作聪明,怂恿兵士们收拾行装准备撤兵。兵问其故。杨修说:鸡肋鸡肋,弃之可惜,食之无味。今丞相进不能胜,恐人耻笑,明日必令退兵。于是大家都相信了。这件事被曹操知道了,曹操便以鼓惑军心之名砍了杨修的头。这便是关于鸡肋的典故。

只有其使用价值小于其货币价值的时候,才可能称之为鸡肋,你花了该花的钱却没有得到货真价实的东西。弃之可惜的原因已经不是事物的功用,而是你可惜你花费的金钱。食之无味,则食之目的仅仅是填报肚子的的生理需求,或者仅仅是自己的一种远期物资储备,非到穷困潦倒绝不会拿出来一用。

鸡肋之好在于它还不完全是一种废纸,还能够满足你现在或将来的基本需求。鸡肋之折磨在于你付出的金钱没有得到应有的回报。鸡肋之病因在缺少专业和诚信的态度。鸡肋之本质在与无法体现核心价值。鸡肋之生存在于供小于求的卖方市场。用之者左右为难受其困扰,鸡肋自身也恍惚不定。既处于一种随时被舍弃的危机中,又随时都有可能改变和转变自身让自己五味俱全。平衡是暂时,选择是必然。
编辑 | 阅读全文(1352) | 回复(0),人月&神话 发表于 2007-7-17 13:12

2007-7-17 13:12 | 一阴一阳谓之道

一阴一阳之谓道。继之者善也;成之者性也。

乾为天,为刚,为阳;坤为地,为柔,为阴。太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,儒家所说的道和性正如道家所说的道和德,道为天地万物之自然,性为个体之本性。凡自然说生,皆非所恶,故继之者善也。道生万物而德畜之,故坤为地为母,孕养万物,道分为确定和可名的部分,然后为有所成,故成之者性也。

天命之谓性,率性之谓道,修道之为教。儒家之谓道,既含有名也含无名,既非纯由天然,也非纯由人为,而为修道之后的率性表现。

仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。

正如道家所言,道可道,非常道,名可名,非常名。道生而不有,为而不恃。百姓每天都在接触,但并不知道这就是我们所说的道,所以君子之道已很少见了,正如孔子所说,君子之道鲜矣。佛言灵山就在汝心头,我们追求的幸福就在身边,我们最大的敌人就是自己,所以关键还是正视和战胜自己。

由道之奥妙及人,个人应该在生命过程总设定目标和体现价值,人的一生和万物变化表明无异,但仍然该注重自身德之修养,否则难免和草木同朽。

显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉。

显现道德仁德在外,潜藏道的功用在内。鼓动万物生长而不去与圣人同忧虑,造就万物盛德大业。乾在外先生万物,坤在内以孕养万物。乾坤为道,道造就万物。

富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤。

富有叫做大业,日日更新新叫做盛美道德。阴阳变化生生不已叫做易,即变易。乾谓天,成天象,生万物;坤为地,效法天道,孕养万物称为坤。

极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。

研究数理的变化而知道未来称为占卜,通达变化称为事件,阴阳运作不可测度称为神妙。天地万物都在变化,而万变不离其宗,通变就是要研其数,透过象看其……
编辑 | 阅读全文(1431) | 回复(1),人月&神话 发表于 2007-7-17 13:12

2007-7-17 13:12 | 个人BLOG的注意事项

1.Blog的装饰尽量简单,即使要有也不要因为装饰影响到文章的阅读。
2.有音乐的最好默认讲音乐关闭,博友看到喜欢的歌可以自己点击播放。
3.转载别人的文章要写名出处,无法查究出处的要写明转载。
4.转载的文章尽量排一下版,对于自己转载的文章要仔细阅读。
5.不要转自己不敢兴趣,仅仅提高访问量的文章。
6.不要通过Blog文章的标题来吸引他人的眼球。
7.新浪Blog没有单独文章加密功能,尽量不要出现公司或朋友的名字。
8.注意Blog的及时更新,休博最好有说明。

编辑 | 阅读全文(1105) | 回复(0),人月&神话 发表于 2007-7-17 13:12

2007-7-17 13:12 | 态度来源于什么-自勉

道德修养-对人和对事的基本态度来源于道德修养,比如从小就开始的思想品德课和父母的言传身教。当我们有了认识和鉴别事物能力后,则有被动接受道德转变为了主动的修身养性。在这个过程中我们形成自身的人生观,价值观和是非观。

个人习惯-态度决定一切,而习惯则决定态度。因为改变习惯很好,所以改变态度也同样是困难的事情。当我们养成守时,注重细节,诚信,积极主动等习惯后,我们对人和事物的态度也随之改变。习惯力量巨大,习惯影响态度,而态度决定了行动。

科学追求-严谨务实是重要的态度,而这个态度则更多来源于我们对科学的学习和对客观世界的认识,要改造世界首先得认识世界,而认识世界则需要对科学的追求,对事物客观的评价。道德和习惯指导我们做正确的事情,科学的态度指导我们正确的做事情。

专业精神-具备了前面三者才可能形成专业的精神,从事任何工作或事业都有这种精神,专业精神就是信守自己的承诺,做一件事情就把它做好的精神,专业精神重要的体现就是严谨和责任感。你可以不认同企业的一些文化,但需要认同这种实事求是,勇于探索,严谨客观的精神。
编辑 | 阅读全文(1114) | 回复(0),人月&神话 发表于 2007-7-17 13:12
朱熹,字无晦,晚年自称晦庵,江西婺源人。他是南宋时的大理学家,是我国古代学习理论的集大成者,是孔子之后,我国封建社会重要的思想家、教育家和博学的学者之一。朱熹十八岁即中进士,但一生为官不过十四年,大部分时间都用来读书讲学。他在江西庐山创立的“白鹿洞书院”,是世界最早的哲学研究院之一,培养了大批学者。朱熹幼年时很聪明,五岁即读《孝经》。他一生读的书,汗牛充栋,浩如烟海,丰富的实践使他总结出读书方法“二十四字诀”,共从六个方面概括了他的读书经验。

1.循序渐进
读书要按照书本的逻辑体系和学习者的智能水平有系统、有步骤、由低到高、由浅入深地循序渐进。他说:“譬如登山,人多要至高处,不知自低处不理会,终无至高处之理。”他反对“骤进”和“速成”,主张一步一个脚印渐进。

2.熟读精思
“熟读精思”,一是“读”,二是“思”,讲的是读与想、学习与理解的关系。“循序渐进”要求合理安排读书的先后次序,而“熟读精思”则要求在记忆的基础上理解,深刻领会所读之书的见解。朱熹说:“泛观博取,不若熟读而精思”。

“读书之法,读一遍了,又思量一遍;思量一遍,又读一遍。读诵者,所以助其思量,常教此心在上面流转。若只口里读,心里不思量,看如何也记不仔细。”由此可见,“熟读”就是要“使一书通透烂熟,都无记不记处”,“使其言皆若出于吾之口”,“精思”就是要“看得是了,未可便说道是,更须反复玩味”,“使其意皆若出于吾之心”。

3.虚心涵泳
指读书要仔细认真,反复研磨,反复体会;切忌走马观花和浮光掠影。朱熹说:“观书但当虚心平气,以徐观义理之所在。如其可取,虽世俗庸人之言,有所不废。如有可疑,虽或传以为圣人之言,亦须更加审择,自然意味和平,道理明白脚踏实地,动有依据,无笼罩自欺之患矣。”总之,这种读书法要求不预先立说,不自满自足,不穿凿附会,不粗心性急。

4……
编辑 | 阅读全文(2109) | 回复(1),人月&神话 发表于 2007-7-17 13:12
先把要学的看成一个黑箱,它的内部结构是什么先不去管,而是搞清楚它的输入输出是什么?具体说就是学习这门课程需要哪方面的技巧和预备知识,以及这门课的目的是什么?学了它能解决什么样的问题?把这些问题基本搞清楚了以后再尝试打开这个黑箱。打开黑箱的方法也不是一步完成的,而是一种灰色的认识反复迭代的过程,让黑箱一点一点的由黑变灰由灰变白。也就是第一次不求搞懂里面所有的内容而是有一个大致了解,接下来再展开下一步迭代,这时候可以根据第一步所掌握的信息有选择的较详细的了解黑箱的内容,这样反复循环直到你能大致掌握这门学科为止。

什么叫大致掌握这门学科?如果我们把一门学科比喻成一棵树,那么只要你能明确的指出这棵树的主干脉络是什么就叫大致掌握了。而至于这棵树的树叶你可能一点也不知道,那也没关系。传统的学习方法之所以无聊并且没效率是因为老师们一下子就让你从掌握这棵树的枝叶开始而不注重主干的把握。

在这个过程中可能会遇到各种各样的困难。首先一个困难可能是由于这门课程需要一些预备基础知识,而你并没有掌握它们你可以先跳过它,不去理会,把预备知识看成黑箱,直接掌握现在的学科。也有可能预备知识一点没有的话整个过程就进行不下去了,这个时候再去用同样的方法掌握预备知识还有一个困难可能是在你学习的过程中有一个环节想不明白,这时候你可以选择先跳过,如果发现跳过这个环节无论如何不能理解后面的东西了,那你不得不花费经历去搞懂它了。这个时候需要的是毅力和想象力,没有毅力,你遇到困难后就不会再去思考,没有想象力,你就很难在自己的大胆猜想和横向对比中解决这个问题另外一个可能遇到的困难是可能前面学过的东西记不住因为你学习的过程不是一次,而是反复好几次,所以一遍记不住的东西还有后面几遍,慢慢的就会记住了。(有预备知识的时候建议回溯去学习和掌握预备知识)

再一个要强调的是思考与学习应该相结合不能总是捧着……
编辑 | 阅读全文(1735) | 回复(2),人月&神话 发表于 2007-7-17 13:12

2007-7-17 13:12 | 易经之十二消息卦

 

十二消息卦基础

研究《周易》历史上一般从象数、义理二个方面,现代易学除了这二方面外,还以现代科学理论多角度、多方位、多层次综合交叉地研究。都取的一定成果。易学象数除了“太极图”、“河图”、“洛书”、“先天八卦”、“后天八卦”学说外,还有一个卦气说,卦气诸说中,以“十二消息卦”较为著名和突出。今对其作一些简单介绍;

所谓“卦气”是汉易学的术语,其说是用“周易”解释一年的节气变化,其代表人物是西汉孟喜,其“十二消息卦”,亦称“十二辟卦”、“十二君卦”、“十二月卦”、“十二主卦”,其组成由乾坤二卦相互推移而形成的十二卦,为众卦之基础,依阴阳消息的次序排列卦。

复卦初六 冬至   姤卦初九夏至
临卦六三 大寒   遁卦九三 大暑
泰卦九五 雨水   否卦六五 处暑
大壮初九 春分   观卦初九 秋分
夬卦六三 谷雨   剥卦六三 霜降
乾卦六五 小满   坤卦六五 小雪

消息卦以“乾”卦含子、丑、寅、卯、辰、巳,“坤”卦含午、未、申、酉、戌、亥,以两卦十二爻表示一年的十二个月。(或称为一年循环周期)。


从复至乾,阳爻逐渐增加,从下往上增长,阴爻逐渐减少,表示阳气逐渐增强,阴气逐渐减弱。为阳息阴消过程;从姤至坤,阴爻逐渐增加,从下往上增长,阳爻逐渐减少,表示阴气逐渐增强,阳气逐渐减弱。为阴息阳消过程。

 
十二消息卦引起的卦变-摘自马恒君《周易正宗》

卦变与变卦不同。变卦是占筮中因为动爻的变化而引起的本卦(遇卦)向之卦的变化,是占筮的用语,有《左传》、《国语》等大量的筮例作证,变卦的存在是个没有争议的问题。而卦变……
编辑 | 阅读全文(10914) | 回复(2),人月&神话 发表于 2007-7-17 13:12

2007-7-17 13:12 | 对动善时的理解

《道德经》水之七善讲动善时,说明我们行动的时候要善于掌握好具体的时机。随着时间的变化会产生机会,时间和机会相辅相成,形成时机。对于行动的时机,需要从时间,机会,内因和外因上去考虑。

事物是随着时间不断发展变化,昨天今天和明天事物完全可能表现出不同的行为特征。只是时间的变化对事物的影响有可能是潜移默化的量化,也有可能是质变的飞跃。可行的动的时间点即在临近质变之前或者质变之初,在质变之前动则有敏锐的洞察力,可以占据先机,获取最大的优势和利润,但也承担较大的风险。在质变之后动,虽说被动,但能及时醒悟和觉察,既降低了风险,仍然可以作为跟随者获得利益。为之于未有,始之于未然,动的时机应该在质变或问题没有发生前。

都说机会和机遇很重要,但其绝对不是天上掉馅饼。性格决定命运,态度绝对一切,天下大事,必做于细。机会的产生跟个人的性格,习惯,做事的态度,专业的精神密不可分。因此必须从自我做起,主动的去创造机会,一方面是积累知识和技能,一方面是修身养性,诚信为本。有了这些要素,在条件成熟的时候自然就会带来机会,这也是一种不争而善胜的表现。

行动的时候要善于把握时机。但即使时机到来如果自己不具备相应的能力最终也只可能行动失败。因此内因是很重要的,内因既包括道和德德修养,又包含知识和技能的积累。这两者应该都很重要,两者都具备了在机遇来临的时候才可能真正把握住。当我们往往是自己并不清楚自己的问题,而别人又不好时时都帮你指出问题,或者别人帮你指出的都是你存在的问题的表象。因此如果自身不能认识清楚自己就更无学习的目标和方向。

外因是真正决定行动的信号和征兆。要动但不能妄动就需要获得外在的信号,触发自己去行动。用征兆这个词进一步说明应该是在问题没有发生之前动,这样才能使直接占据最有利的位置。比如你开车看到一个气球跑到马路上,你就可能要立刻采取减速行动,而不是等到……
编辑 | 阅读全文(1692) | 回复(0),人月&神话 发表于 2007-7-17 13:12

2007-7-17 13:12 | 取名字

一女孩,父亲姓刘,想取一个活力点名字,我想了一个名字叫刘逸馨。格物致知,诚意正心,诚意正心为大学中谈到的修身养性的重要阶段,因此逸馨取意心两个字的谐音。逸为安乐,不受约束,偏动,而诚意在关注内的修养,偏静,动静正好相宜。馨有芳香赞美的意思,外人闻到芳香而发出由衷的赞美,偏外,而正心则偏内在心灵,内外相应,只有内在心正才可能得到赞美。

一男孩,父亲姓谢,母亲姓杜。我觉得取谢谦豫这个名字不错,谦豫为易经六十四卦中的重要两卦,谦受益,满招损。谦卦为唯一一个非吉即贞的卦,序卦传讲大而能谦必豫,人一生能够由谦而愉悦足矣。而且豫卦上为震卦五行为木,内卦为坤卦五行为土,木和土正好是母亲的姓杜。


编辑 | 阅读全文(1612) | 回复(0),人月&神话 发表于 2007-7-17 13:12

2007-7-17 13:12 | 民无信不立

原文
子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰“去兵。”子贡曰:“必不得已而去。于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”

译文
子贡问怎样治理政事。孔子说:“备足粮食,充实军备,老百 姓对政府就信任了。”子贡说:“如果迫不得已要去掉一项,在这三项之中去掉哪一项呢?”孔子说:“去掉军备。”子贡又问:“如果迫不得已还要去掉一项,在这两项之中又去掉哪一项呢?”孔子回答说:“去掉粮食。因为,自古以来谁也免不了一死,没有粮食不过是饿死罢了,但一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉。”

对于最近的九江塌桥和黑砖窑事件而言,《论语》里面这段就显得更加意味深长了。如何天涯网络没有贴子暴露这一事件,不知道还会这样维持多久。中国人受儒家文化熏陶过重,能忍则忍,明哲保身。为何这类事件非得走到如此地步才能够得到重视和解决,政府不仅仅是不作为,更多的是推脱和逃避责任,如事件最初定性为非法用工,仅此而已。

每个人要诚信,用于承担责任。政府更应该诚信和勇于承担自己,检查自己的过失。如果出现信任危机,和谐社会从何谈起。这种事情每发生一次,我们就清醒一点,但又会被人打上一剂麻醉剂,但物极必反,烂醉醒后往往会更加清醒。
编辑 | 阅读全文(1547) | 回复(0),人月&神话 发表于 2007-7-17 13:12
每一个人都不停在寻觅安祥与和谐,因为这些正是我们生命中所欠缺的东西。生命中总有些时刻会感到焦虑不安、烦躁、不和谐、痛苦;但我们不会将痛苦只局限在自己身上,而是不断将之倾注他人身上。一个不快乐的人,会使得周遭的气氛充满焦虑,同时也导致任何和他有所接触的人都被其影向,感染其烦躁不安。

这诚然非正确的生活方式。人毕竟是群居动物,必须在社会生活,和他人接触,因此人应当安于自我及与他人和睦共处。然而该如何才能生活得和谐?该如何才可以泰然自处,并同时保持着周遭平和的气氛,亦让他人能够生活在安祥与和谐中?

当一个人感到焦躁不安,欲从中寻求解脱,首先须找出苦恼的原因,即导致产生痛苦的根源。假如我们细心观察,就会清楚觉察到每当有负面情绪或不净的念头生起时,我们必然会变得焦躁不安。换言之,安祥与和谐是不能与负面情绪或不净念头并存的。

负面情绪是如何酝酿产生的呢?同样地,只要细心检验观察,答案就显现眼前。当发现他人某些行为不如我意,或某某事件的发生不合我意,我就会感到十分不愉快。不如意的事发生了,内心开始感到忐忑不安,当渴望的有所障碍不能如愿以偿时,自己再次变得紧绷,内心开始打结。然而人的一生中不断重复这种过程,不想要的就不断发生,渴望期待的却渺不可得,此生命运作过程导致身心两方面皆被绑得紧紧,无从自拔。充满着紧张僵硬及消极否定,生命是那么苦涩。

现在若要解决此问题,唯一途径就是设法使生命中每一件事都尽如我所愿,没有任何不如意的事会发生在我身上。我要开发此能力,或者是依靠有此能力的人士相助,让我有求必应,替我阻挡不如意的事,愿我凡事都能称心如意。但这根本是不可能的。世界上没有一个人可以处处如意,一生中从不经历任何不如意。生命中往往是事与愿违,重复不断地发生。那么,我们不禁会问,当面对不如意的情境时,要如何才可以不盲目地产生反应?该如何才不会焦虑不安及该……
编辑 | 阅读全文(1146) | 回复(0),人月&神话 发表于 2007-7-17 13:12

2007-7-17 13:12 | 学易之系统和平衡观

发现学易不仅仅是修身养性和指导践行,还可以很好的培养我们的思维方式和系统观。《第五项修炼》里面很多关于系统思考和心智模式等内容其实都可以在学习易的过程中很好的去理解。变易,简易和不易就是系统思维和系统观的重要体现。卦不断的发展变化,每一个卦的爻也在不断发展变化,但目的都是不断追求新的平衡,天之道,损有余而补不足。
跳出盒子


当局者迷,旁观者清,系统观的一个重点就是能够跳出盒子,把自己当别人来认识和审视自己。个人或企业很多时候都觉得自己运转的很好,没有问题,只是因为这个时候也达到了动态平衡,但可能是一个比较低层次的不能提供很好绩效的平衡。事物动态发展就是需要不断的打破现在的平衡,追求新的高层次平衡。

事物都不是孤立存在的,不跳出盒子只能够分析内因而无法分析外因。对于卦之六爻,单独分析每一爻之阴阳和位置是没有太大的意义的,必须站在卦的角度分析该爻在整个卦中的位置,前后发展,是否居中,居正和相应。对于卦的分析也一样的道理,单独分析每一卦也不足以得到全部信息,还需要分析该卦是如何演化而来的,该卦的错卦,综卦和交互卦。因此一个企业应该多考虑外在政策,法规,环境和文化的影响,多考虑与客户供应商等的供应链协同,多考虑与竞争对手合作伙伴间的相互影响,这样才能够对自己有个全面的认识。

动态平衡


变化是绝对的,平衡是动态的。但虽然存在变化,事物发展却有规律可以遵循。有象必有理,可以通过变易去发现简易。动态平衡中存在阴阳,正反两种因素。当积极因素主动变化的时候,事物发展进行良性循环朝更高级的平衡发展。当消极因素起作用的时候,事物发展很可能进入恶性循环,朝更低级的平衡发展。从卦之初爻到上爻的发展,序卦传中六十四卦不断发展演变过程,或十二消息卦中的阴阳消长,都是一个打破现有平衡,不断发展以追求新的平衡过程。


因此动态平衡中重点仍然是去发现系统中的积极因素和消极因素……
编辑 | 阅读全文(1474) | 回复(0),人月&神话 发表于 2007-7-17 13:12

2007-7-17 13:12 | 易经之三原则和三内涵

易经包括了三个大原则:就是变易;简易;不易。要研究易经首先要了解三大原则的道理。
1.变易
圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故,吉凶者,失得之象也。 悔吝者,忧虞之象也。 变化者,进退之象也。 刚柔者,昼夜之象也。 六爻之动,三极之道也。

易经告诉我们,世界上的事,世界上的人,乃至宇宙万物,没有一样东西是不变的。六爻之动,三极之道也。这些变化都体现在天,地,人之中。天为天道,时间,自然;地为环境,社会;人为个人情感和精神。易经之变体现在很多地方,首先是六十四卦在序卦传里面的发展和演化规律,其次是每一卦的六爻的从内到外,从上而下的演变过程。其次错卦,综卦,交互卦体现了卦与卦之间错综复杂的关系,泰卦九三爻辞无平不陂,无往不复也是变易思想重要体现。


2.简易
易简,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣。


宇宙万物虽然在不断的发展和变化,但任何宇宙事物,有其事不有其规律和原理,当出现以下我们现在科学无法解释的现象时候只能说明我们的智慧还不够,相关经验还不足以去认识清楚事物的本质。任何复杂的事物,当我们能够认识其根源的东西的时候,我们就知道了该类事物的发展规律,事物以随之变得简单。


变易和简易对我们经常谈及的方法论和最佳实践会产生很大的启示,一方面因为变易的存在我们强调管理没有最佳实践,由于时间,环境和人的不同,不能简单的去套用别人最佳的管理实践。但一方面又强调借鉴科学的管理方法论,因为这种方法论就是简易所谈的理,这是我们经过诸多实践后总结出来的事物本质和原理的东西,我们借鉴的重点就在于借鉴这种本源的东西。

 
3.不易
易与天地准,故能弥纶天地之道。一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。

万事万物随时随地都在变的,可是却有一项永远不变的东西存在,就是能变出来万象的那个东西是不变的,那是永恒存在……
编辑 | 阅读全文(2110) | 回复(1),人月&神话 发表于 2007-7-17 13:12

2007-7-17 13:12 | 长尾理论和二八原则

今天收到微软提供的免费礼物《长尾理论》,虽然原来看过长尾的相关文章,但对于长尾理论还没有进行系统性的学习,所以还是需要仔细再阅读下该书,或许原来都长尾的认识还存在浮浅的地方。
 
对于微软为何会有该免费礼物跟微软战略密不可分,早在2000年前就提出了ASP应用服务提供商概念但并没有取得很好的推广和效果,微软推出.net后开始推SOA面向服务的架构仍然没有太多始终性的应用,05年微软又提出了SAAS软件即服务的概念仍然希望继续去推广ASP模式下的相关应用,而适合ASP模式的正是存在巨大市场的大量中小企业,现在大中型企业信息化市场已经屈指可数,在互联网模式下如何推出一种新的服务模式和应用解决这些中小企业问题正是长尾的一个重要体现。
 
首先长尾理论的提出是基于互联网下的新经济模式,对于传统的商业模式由于存在巨大的生产,设计和物流成本基本是很难去推广长尾的,因此能够实现长尾又低成本依靠的必须是互联网和新经济模式。

其次长尾理论不是对二八原则的颠覆,而是对其进行突破和延伸,是提供一种新的思维模式来挖掘潜在的80%市场,长尾中仍然处处体现二八原则,如亚马逊网上书店仍然会重点关注给他们带来80%利益的用户的个性化需求,在实施SAAS的时候仍然会关注哪些是20%的核心功能模块和业务。

最后新的模式下必然会诞生新的营销方式和手段,如果仍然用老的商务模式来推长尾显然是行不通的。因此针对中小市场,长尾理论专门提到重要的三个法则:
a.一种传播途径并不适合所有人
b.一种产品并不适合所有人
c.一种价格并不适合所有人
这给我们在推行ASP模式的时候提出很多启示,即整个产品既要简单减少实施和推广成本,同时产品本身又要高度的可配置,可定制和可扩展。
 
 
编辑 | 阅读全文(1798) | 回复(0),人月&神话 发表于 2007-7-17 13:12
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