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  • 创建:2007/10/11
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第四章 知止
这样一动不动地坐着,可能不习惯,这不是你的错,大家都这样,我们习惯了被活动占据,被外在世界占据,我们需要那样一种活着的错觉,不敢静下来,如果我们什么都不做,那么存在感在哪里?我们害怕迷失,必须做点什么,依靠某种感觉而活着。
但是,必须找到那个不动的点,不然永远没有中心,永远在流浪。
《大学》有言:“知止而后有定,定而后能静,静而能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
知止而后有定,陷入现代生活的我们,如同爬上了转轮的老鼠,一直转,停不下来,快要发疯,能有什么方法暂停一下,就有转机。只要有机会停一下,就有可能多停一会儿。止,完全静止,一动不动,雕塑一般。止的时间长一点,就是定。
定而后能静。以任何姿式保持不动,时间久一点,慢慢地,外在和内在的浮躁就会沉下来,越来越静。
静而后能安。在宁静的状态中,能感觉到安住、安逸,心能安,则万事平安。
安而后能虑……
编辑 | 阅读全文(2263) | 回复(0),肖永健 发表于 2013-7-15 10:34
第三章 象婴儿一样呼吸
婴儿睡觉时眉头自然舒展,身体每一个部分都放置得恰到好处,任何部位都是舒展的,呼吸均匀而醇香,身心没有任何的紧张,面对这张面孔,满足之感油然而生。
满足、深深地满足,只是呼吸就已经很享受。
试着象婴儿一样享受你的呼吸吧,观照气息的进进出出会带来全然的宁静,不久它将会产生一种美,不久你将能够经验到满足和幸福,不久你将会了解,一个人不需要去到任何地方就可以很喜乐,静静地坐着,观照自己的呼吸,这样就能够很喜乐,不需要其它东西,只要生命的脉动就足够了。如果你能够跟着它脉动,它就变成一种深深的内在欢舞。
这就是我们需要向孩子学习的第一课——象婴儿一样呼吸。呼吸是神的代表,因为它能主宰你,而你不能主宰它。神是所有你不能主宰的力量的总称,了解神秘可以先从呼吸开始。
观呼吸的要点:
1、找机会观察熟睡中婴儿的呼吸,不是用你惯常的理性观察方式,而是用感性来观察,试着在自己的呼吸中携带相同的品质,感……
编辑 | 阅读全文(4856) | 回复(0),肖永健 发表于 2013-7-12 9:21
第二章 自然意识
 
我们都通过五官与外界交流:眼耳鼻舌身,色声香味触,但胎儿出生之前五官尚未起核心作用,通过第六感接受父母传递给他的信息。第六感就是自然意识。
第六感是其它五个感官的源头,如果没有第六感,那么有眼无法看,有耳无法听,它总是在五官后面起作用。它也能单独起作用:当我们某个感官有障碍的时候,对它的感觉就会更清晰——盲人能看见黑暗,聋者能听见无声。
我们通常只谈论五种感官,第六感总是潜伏着。在你一开始向内看的刹那,第六种感官才会开始运作。当你闭上眼睛,突然间,你就看到一股你以前从不知道的,穿透你内在的新的感觉。它总是在那里,只是你从来没有把注意力转向自己内心。
闭上眼睛仍然可以看,这个能看的力量就是自然意识。在完全黑暗的环境中,你也不会将食物喂到鼻孔的位置;蚊子正叮咬你身体的某个部位,你不用看也能一巴掌将它打死。瑜珈师在完全放松的状态中,安静地坐着,闭上眼睛,能清晰地感觉身体里面……
编辑 | 阅读全文(10947) | 回复(2),肖永健 发表于 2013-7-11 19:15
第一章 重返伊甸园
亚当和夏娃因为偷吃了“分别善恶”树上的果实,被逐出伊甸园。这棵树的名字非常有意思——分别善恶树。
所有寓言都隐含着深刻的提示——当你自以为知道什么是对什么错的时候,当你自以为知道什么是善什么是恶的时候,你就开始被逐出伊甸园。正如《道德经》所言:天下皆知美之为美,斯丑也;天下皆知善之为善,斯恶也。
分别善恶树也被称为知识之树,当你自以为知道越多,就离天堂越远。
婴儿还不知道这些,所以他们还待在伊甸园,他们还是天使,他们还拥有天性所赋予的一切美妙,如同《道德经》里赞叹的那样:“毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作。终日号而不嗄。”
婴儿纯净得如同镜子,还没有蒙上灰尘,他只有未来没有过去,没有过去就没有思考,还不知烦恼为何物,他的五官还没有完全派上用场,对于周遭的一切,他只是本能地知道、取舍。找机会观察一下熟睡中婴儿的呼吸,你会明白什么是自然满足和喜悦。
养育……
编辑 | 阅读全文(2695) | 回复(0),肖永健 发表于 2013-7-11 10:35
再次成为孩子
——天才养育之另类修行
 
前言
孩子都是天才
 
教育分两个部分:教与育。教什么呢?社会需要孩子学习的部分:语言、科学和劳动。育什么呢?帮助孩子天性发展的部分:自然意识、爱与创造。
就目前的教育状况,育的部分几乎一片空白——我们太强调社会性,而忽略个体性;我们太强调功利性,而忽略天性;我们太强调外在的物质性,而忽略内在的精神性……在这样的环境中成长,我们还能责怪孩子们的自私、麻木和冷漠吗?
大家都明白现在的教育体制有问题,但是我们不得不送孩子去学校,除此之外,别无选择。
其实,把教育一股脑儿推给学校,这是最容易的逃避,是不负责任的。学校的功能本来就是满足社会需要,孩子个性发展方面的工作,应该主要由父母来做。
但是,前提是父母知道该怎样做。如果父母知道方法,则每个孩子都是天才。
天才的意思是天性很好——在孩子最初成长的几年培养出相当的天性,他应对一切环境就有良好的适应力和免疫力……
编辑 | 阅读全文(7053) | 回复(0),肖永健 发表于 2013-7-10 18:50
关键字:老子 道德经 憨山
《道德经》第六十四章原文: 
其安易持。其未兆易谋。其脆易破。其微易散。为之于未有。治之于未乱。合抱之木生于毫末。九层之台起于累土。千里之行始于足下。为者败之。执者失之。圣人无为故无败。无执故无失。民之从事常于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲不贵难得之货。学不学复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
(这是对上一章“天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。”的进一步阐述。)
其安易持。其未兆易谋。安与未兆,一念未生之境。此时着手,易。持与谋,修道之人心念把持功夫。
其脆易破。其微易散。为之于未有。治之于未乱。脆与微,念头初生之时。此时觉察之,亦易。破与散,觉之即无。为与治,觉察功夫。念起即觉,觉之即无,回复未有未乱之境。
合抱之木生于毫末。九层之台起于累土。千里之行始于足下。此三句比喻:大生于小,难生于易。世间一切不道之业,皆从小从易生端,若于其脆其微……
编辑 | 阅读全文(1860) | 回复(0),肖永健 发表于 2013-5-6 16:16

2013-4-14 9:30 | [原创]熟客营销系统

 该系统可应用于酒店、餐饮、娱乐等服务行业,该附件以温泉为例进行应用演示,以下是附件节选:
我们都容易陷入这样的误区:
    在营销政策方面,变着戏法对未进门的客人大献殷勤;
    对已经进门的客人却相对冷落。
 
如果把营销重心转移到上门客人:
    对已进门的客人用足营销政策,他就会重复来,主动宣传,带人来。这是投入最小收效最好的路子。
 
——上门客人分两类:到店客人和进公司网站的客人。悦购熟客营销系统能把上门客人转化为熟客,并长期自动维护。
 
 
 
悦购系统的功能定位:分流。
   不稳定的客流相当于滚滚岷江水,而悦购系统相当于都江堰工程。从不稳定的大量客流中,分流一部分形成稳定客流,长期互动共赢。
 
&……
编辑 | 阅读全文(2203) | 回复(3),肖永健 发表于 2013-4-14 9:30
关键字:老子 道德经
《道德经》第六十三章原文:
为无为事无事味无味。大少。报怨以德。图难于其易。为大于其细。天下难事必作于易。天下大事必作于细。是以圣人终不为大故能成其大。夫轻诺必寡信多易必多难。是以圣人犹难之故终无难。
为无为事无事味无味。世人追求无非有为、成事、有滋味,而圣人恰恰与之相反。
少。报怨以德。(当修养功夫做到如此境界),世人视为大者,圣人视其小;世人取其多者,圣人取其少;世人怨怨相报,遂相构结,以至杀身灭名,亡国败家之祸。在圣人看来,之未结时什么都没有,才开始结怨时也都是因为小事或误会世人视其为大怨,圣人察其为无事,故报怨以德。
图难于其易。为大于其细。同样一件事,世人用复杂的方式对待它,而圣人用简单的方式对待它。天下之事至难者,有至易存焉。至大者,有至细存焉。人不见其易与细,而于难处图之,大处为之,必终无成。苟能图之于易,而为之于细,鲜不济者。
天下难事……
编辑 | 阅读全文(1362) | 回复(0),肖永健 发表于 2013-4-5 20:37
关键字:老子 道德经
《道德经》第六十二章原文:
道者万物之奥。善人之宝不善人之所保。美言可以市尊行可以加人。人之不善何弃之有故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道。古之所以贵此道者何不曰求以得有罪以免耶。故为天下贵。
道者万物之奥。奥:应用于日常而不知。
善人之宝不善人之所保。善人:知道之人;不善人:不知道之人。知道之人,视道若宝;不知道的人,也因为道而存在。
美言可以市尊行可以加人。(对于不知道的人)开导他一句、帮他一把都有助于他对道的了解。
人之不善何弃之有他们只是不知道而已,又有什么理由要抛弃他们呢?
(人之分别,善与不善而已。)
故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道。(古语)
古之所以贵此道者何古人为什么如此地以道为贵呢?
不曰求以得有罪以免耶。故为天下贵。(王公虽有拱璧以先驷马,有罪不得免也。)不说能得到什么,只要循道无为而避免罪行就非常了不起了。所以道为天下贵。
编辑 | 阅读全文(1378) | 回复(0),肖永健 发表于 2013-4-1 10:49
关键字:老子 道德经
《道德经》第六十一章原文:
大国者下流。天下之交天下之牝。牝常以静胜牡以静为下。故大国以下小国则取小国。小国以下大国则取大国。故或下以取或下而取。大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人。夫两者各得其欲故大者宜为下。
大国者下流。大国之所以能为其大者,因其姿态低如江海,而众流归之也。
天下之交天下之牝。因其低下而容纳一切,天下之交合变化,好比雌性之容纳接受。
牝常以静胜牡以静为下。雌性总是以安静无为而自然赢得雄性,所以静、牝、下,皆同一力量的不同表达,圣人之德也。
故大国以下小国则取小国。所以大国若以下、容、静的态度对小国,则赢得小国的尊重。
小国以下大国则取大国。小国若以下、忍、静的态度对大国,则赢得大国的庇护。
故或下以取或下而取。所以(大国)以下得取小国,(小国)以下而被取大国。
大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人。(取与被取都是相互利益的关系。)大国取小国,只不过为了发展更多的人丁……
编辑 | 阅读全文(1560) | 回复(0),肖永健 发表于 2013-3-30 21:9
关键字:老子 道德经
《道德经》第六十章原文:
治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。
治大国若烹小鲜。治理大国跟烹食小鲜一样道理。(内圣外王之道,若内在圣明,则其绪余可事一切。修身齐家治国平天下,举重若轻。)
以道莅天下,其鬼不神。以道莅临天下,则邪恶力量不灵验。
非其鬼不神,其神不伤人。并非邪恶力量不作为,而是邪恶力量亦转而与民为福,不为害。
非其神不伤人,圣人亦不伤人。并非邪恶力量本身不邪恶,而是因为圣人无为而治,不伤民则民无积怨无争斗,无积怨无争斗则鬼神不生。
夫两不相伤,故德交归焉。圣人以道莅天下,天下以道与之应,天下无私无争,故一片道德昌盛景象。
编辑 | 阅读全文(1454) | 回复(0),肖永健 发表于 2013-3-24 20:56
关键字:老子 道德经
《道德经》第五十九章原文:
治人事天莫若啬。夫唯啬,是谓早复。早复谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。
治人事天莫若啬。(为人君者)依道治民,没有比“视有若无,有而不用”更有效的了。
夫唯啬,是谓早复。只有啬,才称得上早早回归性之本源。复者,复性也。
早复谓之重积德。复性之功夫者,天德日全,不期复而自复,复见天地之心(得道),唯得道者有德(得),其余皆失也。故曰早复谓之重积德。
重积德则无不克。(得道者)性德日厚,则物欲消融。而所过者化,无物与敌,则无不克
无不克则莫知其极。能消融一切的力量,无法知道到底有多大。
莫知其极可以有国。此内圣外王之道。德既全,虽无心于天下,乃可以托于天下。故曰莫知其极,可以有国。
有国之母可以长久。有国之母,道也。此道先天地不为老,后天地不为终。故曰可以长久。
是谓深根固柢,长生久视之道。古人所言深……
编辑 | 阅读全文(1416) | 回复(0),肖永健 发表于 2013-3-22 16:12
关键字:老子 道德经
《道德经》第五十八章原文:
其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚。福兮祸之所伏。孰知其极,其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
其政闷闷,其民淳淳。为政者不过多声张自己的政见,百姓就淳朴敦厚。(闷闷:圣人潜行密用;民可使由之,可使知之。)
其政察察,其民缺缺。为政若政令严明,律法森严,百姓就总有抱怨。
祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。祸福之机,端在人心之所萌。若其机善,则祸转为福。若其机不善,则福转而为祸。此祸福相倚伏也。
孰知其极,其无正。由人机心不息,则祸福旋转如循环之无端,人孰能知其止极耶。
正复为奇,善复为妖。然祸福循环之如此,世衰道微,人心不古,邪正不分,善恶颠倒。本示之以正,则彼反以为奇诡。本教之以善,而彼反以为妖怪。
人之迷其日固久。人们陷入迷惘的状态历来已久。(不明白正反相互依存相互演变的道理。迷于正者,不知其反;迷于反……
编辑 | 阅读全文(1557) | 回复(0),肖永健 发表于 2013-3-18 23:36
关键字:老子 道德经
《道德经》第五十七章原文:
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物滋起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云,我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。用合道的方式治国,用不合道的方式用兵,以太平无事赢得天下。
吾何以知其然哉?以此。我怎么知道这是对的呢?是这样的:
天下多忌讳而民弥贫。如果天下有太多忌讳,这不敢那也顾虑,那么百姓就越来越贫穷。(最后不得不放弃这些忌讳。)
民多利器国家滋昏。如果百姓有越来越多的获利之器,那么国家就会慢慢昏乱。(因为争利而昏乱,最后不得不放下利器。)
人多伎巧奇物滋起。如果百姓有越来越多的绝技出现,那么就会出现许多奇特的物件。(奇物者,非自然之物,令人欲望膨胀之物。最后不得不放下伎巧。)
法令滋彰盗贼多有。法令越多越细越严密,反而盗贼越多。(法令未能实现它期……
编辑 | 阅读全文(1532) | 回复(0),肖永健 发表于 2013-3-17 11:47
关键字:老子 道德经
《道德经》第五十六章原文:
知者不言,言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏。不可得而利,不可得而害。不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。
知者不言,言者不知。知道的人不说,在说的人不知道。(真相总是在宁静中被知道,宁静中没有语言,没有思想,宁静是思想与语言的不在。当思想和语言进来的时候,真相就躲到后面去了。)
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。挫掉锐气,解开迷惑,中和所有见解,同一所有的分别,这就是“道”的一致。
(知者为何不言?因为听者会产生分别见解。)
故不可得而亲,不可得而疏。所以(当你在听道的时候),不可以顿生亲切感,也不可以认为它与已无关,(法无亲疏。)
不可得而利,不可得而害。不可以滋生用它利益自己的念头,也不可以认为其中有害。(法无利害。)
不可得而贵,不可得而贱。不可以如获至宝,也不可以认为它一文不值。(法无贵贱。)
故为天下贵。若能如此无分……
编辑 | 阅读全文(1555) | 回复(0),肖永健 发表于 2013-3-16 16:54
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