于至情处得佛心   阿  潘         学佛四年了，其中切身感受很多，思想也经过几轮辨正，一些块垒才逐渐破开。         早先，苦恼于人和佛的矛盾。作人，沉沦在红尘中，贪执五欲，沉迷六道，为各种诱惑所吸引、迷惑而不能出离。作佛，孑然一去，人境迥别，淡淡疏疏，无欲无求。这两者差异是多么巨大啊。后来，领略了些六祖大师所谓“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角”之况味；再后来，又悟到太虚大师所谓“仰止唯佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名真现实”的妙境。尤其是在净空老法师的讲经中，终于明白：佛不是别的，就是做得尽善尽美的一个人啊！成佛的过程，也就是一条成人之路。   &n...

    很久以来就有一种信念——相信人这个“小宇宙”如果调节好频率，会接受到大宇宙的信息或能量，譬如马斯洛所说的“高峰体验”，比如许多作家谈自己的创作时认为自己只是一个“记录者”，譬如佛陀所说的定慧状态……     读了阿潘的一段文字，再次强化了我的信念。阿潘的体验等于一种“证悟”。可惜俺愚钝不堪，没有亲证的福分，只能“解悟”。“证悟”也好，“解悟”也罢，俺总感觉这与人生的终极意义有关。   音乐构成的世界浪漫得异常 文/阿潘   音乐是天堂的一个反映。                 ——雷·亨特（Le...

早上一到办公室，先到博上溜达溜达（宿舍上网不太方便，就趁早上这个时间假公济私一下），读到阿潘的妙文《科学有多美？》，忍不住要谈点感想。 阿潘把“科学之美”比喻成从“美圆”到“美分”，愚顽感觉十分贴切。 科学，从字面上看就是“分科之学”。阿潘说：想百二年前，西学东贱，咱国教育深处闹革命。从形式到内容、乃至系统，本着让一部分人先科学起来的原则，分科而教、分门而学、分类而用，以夷之长技治自己始至今日，遂有“科学”一词。科学发展三百年，的确可以用一个“分”子来表示。从分子分到原子、从原子分到电子、原子核，原子核又分为质子、中子……一直分到夸克。这一“分”，就让人们从习惯于看整体变成了习...

阿潘昨天过生日，她老公不仅为她订了生日蛋糕，还陪她逛了商场，买了阿潘称心如意的礼物。阿潘说：“我昨天特别幸福。”我想，女人是很能感受幸福的，特别是阿潘这种小鸟依人的女子。阿潘絮絮叨叨地说了她生日一天的安排，眼睛里闪着美丽、明亮的光，那是女人感到满足的目光。最后，阿潘说：“最让我激动的是他对我说的三个字，你知道是什么吗？”虽然我已经快四十岁了，但我还是很能理解年轻人的心的，我说：“我当然知道，他一定对你说了‘我爱你’。”阿潘说：“也就你能想得这么俗。告诉你吧！他跟我逛商场的时候，揽着我，目光坚定，拿出他的金卡，缓缓说出了让我感动的三个字——‘使劲刷’！” ...

    阿潘在倡导“创意产业”，俺一直不太明白，今天忽然“开悟”，原来这“创意”就是“创造意义”。       这宇宙之间本没有什么“意义”，可是“人”却是一种追求意义的动物。这样一来，“意义”便成了“稀缺”的东西，市场规律是凡是稀缺的必然值钱，譬如钻石之类，虽然不能当饭吃，却“贼”值钱——当然是在人吃饱了饭之后才会购买。       这“意义”也如钻石一样，是人吃饱了之后所追求的东西，于是有了“创意产业”。       不知道愚顽解阿潘同意否？ ...

  这是阿潘分派的一个俺不擅长的作业，做一个“博客专销”游戏：http://blog.sina.com.cn/u/49e16c9401000887 这个作业对俺来说，的确是难以完成的，但阿潘的吩咐是不能不相应的，就勉为其难的回答一下： 首先是，回答四个问题。     第一个问题：用一句话（或成语）形容你们的爱！ 答：在水一方。 第二个问题：你为何需要爱与被爱？ 答：老天爷知道。 第三个问题：在现实中，为了爱你最大限度可以放弃什么或不放弃什么？ 答：没有体验。 第四个问题：你认同“爱是做出来的”这个观点吗？ 答：不知道。 游戏的规则: 1. 被点到名字的要在自己得博客里写下自己的答案，然后去掉第一个问题再加上一个问题，仍然组成4个问题，传给其他 8 个人，列出其他 8 个需要回答问题的人的名字，还要到这 8 个人的博客里留言通知对方——你被点名了...

　　禅宗到了五祖之后，分成“时时勤拂拭”的渐悟派与“本来无一物”的顿悟派。愚顽特别佩服慧能六祖，但对他老人家把人分成“小根智人”、“大根智人”，并与“渐悟”、“顿悟”联系在一起（《坛经·顿渐品第八》）颇不服气，认为应该把大、小；顿、渐作为两个纬度看，然后分成四个象限：顿悟-小根智；顿悟-大根智；渐悟-小根智；渐悟-大根智。   　　愚顽坚持认为，这样的四分法要比两分法更恰当一些。所以这样认为，自然是因为愚顽自己不是如六祖哪样的“顿悟-大根智”之人，但也不认为就是“渐悟-小根智”之人，因此要跟六祖拧一回（看来各种各样的“理论”无论表现的多么公允，还是与论者的状况有着难分难舍的联系）。   　　刚刚在阿潘的博客上读了一篇《文化先于制度——看〈大国崛起之走向现代(英国上)〉有感》，读到了一段话：   　　“从整体上看，乌龟的CPU以及那些由主板、内存、硬盘等...

今天早上读到阿潘的博文《建立关于智慧的共识》,除了佩服阿潘说文解字、谈古论今的才情和学养，更为她关于“慧”与“智”解析所触动，于是想到了《以“慧”为舟》这个题目。 阿潘说：智，知+曰，有知识的说法；慧，彗+心，是“头上的星空和心中的道德定律”。……慧本身就是反智的。慧是智的反弓自问，是正心诚意，智是格物致知。 俺想来想去，这“智”和“慧”，都离不开一个载体，就是人的神经系统，主要是大脑那一堆脑细胞。其实那个有些神神秘秘的大脑说来也没啥，都是一些由树突和轴突联结在一起的神经元，那神经元的功能也很简单，能做的事情就是接受多种输入脉冲，按照自身的特点赋予一定的权重，并把经过整合的脉冲传输给与之联结的下一个神经元，绝对不如一只蚂...

  上图是书法家段和睦老先生为博友阿潘书写的生日祝词，很值得反复体味。   刚好在我看到份祝词之前，听到了一个企业经营的事情。前不久，废纸奇缺，某废纸供应商就借此机会向废纸中猛掺水，而废纸利用企业还不敢多说什么。这时候，这家废纸供应企业中也有一位明白人提醒说，这样的暴利是不会赚长久的，建议还是老老实实的赚点辛苦钱长久，但操作人员认为这种机会不赚白不赚，而老板也不表态，水也就只能继续掺。   可是，就在这两天，这家废纸供应商的主要客户某原纸厂采取了一项措施，把原纸收购和原纸供应部门分离，对供应部门考核每吨废纸出原纸率。这样一来，原纸厂对废纸验收不敢马虎了，经过严格验收，一次就扣掉了这家供应商的100吨水分，交易关系也有破裂的危险。   我想，这家废纸供应公司如果读一读上面这幅祝词，应该有所感慨吧！   其实，我们大家都需要用心读一读...

...怒”——对自己的“愤怒”。 　　近来心情颇为不佳。今天早上突然“发现”，自己大概是再次重复曾经上演了20年的情感模式，或者说，是对这种情感模式本身“上瘾”。自己虽然能够为自己找出一千个理由坚持这一模式，但事实上这会让我长期陷入消极乃至颓废之中，乃至彻底毁坏自己的生活。当我“认出”这一模式的时候，我感觉到的就是象前面那位老农一样的“愤怒”。 　　这就是我思考“人是什么”的心理动因。 　　前几天阿潘在博客中谈教育的意义，从阿潘的一个“成人”的概念想到为什么没有“成猪”、“成狗”等说法。这是说猪生来是猪，狗生来是狗，人却不是生来就是人。人是要“成”的。人生来仅仅是以个“可以成为人”的毛坯，是否能够“成人”，要看是否“被文化”，例如被狼哺育的婴儿，就只能成为“狼孩”，不会“成人”。至于成为什么样的人，那就有更多的不确定性。理论上讲一个婴儿具有成为各种各样的人的可能性，仅仅再于如何“被文化”（...

“潘氏网脑说”的理路 文/张西振 　　阿潘提出的“网脑”概念已经表现出了活力：有人欣赏、有人“害怕”、更多的人表现出兴趣。或许，“潘氏网脑说”的发展，与阿潘关注的“创意产业”也有某些关联，因此也值得阿潘的头脑与“网脑”继续思考下去。愚顽秉承“潘氏网脑”精神，扮演一个“网脑”细胞的角色，参照霍兰的《隐秩序》理论，初步梳理了一下“潘氏网脑说”的理路： 　　1.聚集。聚集是个别的主体组合成一个关联紧密或松散的有机体，并创造出个别主体所不具备的系统特质的基础。前一阵子网上炒得很热的“太岁”，就是一个菌类聚集体，是由大量的菌体聚集而成的一个有机整体，并产生个别菌体所不具备的顽强生命力。还有森林、蚁群、蜂群，都是聚集有机体的很好的例子。聚集有机体的行为依赖于网络中分主体的交互作用。聚集主体可以再次聚集，增加新的等级层次。“网脑”的形成也需要“头脑”的聚集。当一定数量的“头脑”...

...学就是讲一种想象体验法)。想想谭博士的这种教导方法，不正是佛陀的教导方法吗？只是这个方法有一个限制，就是要求学习者“证悟...

  “网脑”             文/张西振 　　阿潘在她的博客（http://blog.sina.com.cn/m/panjian）上说：“随着博客的流行，博客阵营内部逐渐孕育出自己的文化氛围。伴随着博客交往模式，这种文化在人脑/电脑/网域互动（或可称‘网脑’）的三位一体中得到发扬、推广。” 　　阿潘的“网脑”说让我想起一篇在网上流传的根据科学寓言《蚂蚁赋格》改编的科幻小说《马姨》（百度一下“马姨”这个词，点击第一行，就是一个不错的版本）。小说描述了一个由“蚁群”作为机芯的“电脑”与其测试者探讨什么生命的故事，而这台自称为“马姨”的电脑的“开发者”则是互联网本身——也就是“网脑”。 　　小说中，“网脑”与“马姨”的测试者进行了这样一段对话...

...佛陀称这个复杂关系网络的“涌现”现象为“缘”，称人在这个网络中的所作所为（就像一只蚂蚁在蚁群中所作所为）为“业”。这个复杂系统中的“缘”（联结）和“业”（个体行为），造就了目前的“果”。当前我们所作的“业”，又在制造着未来的“果”。佛陀的“悟性”，来源于他能够“从高处俯视、从远处观看、从未来回目”。 　　我们能够做到的时候，我们也就成了“佛”——佛陀说，人人可以成佛，并且，人人本来是佛！ 阿潘 2006-12-09 11:34:59 　　西振：你悟得很好！佛的境界本难用语言表达，若强行表达，必定带来某方面的不如法。 　　从唯识学可知，世间一切全是八识反复折照形成复杂镜像，如无悟，根本无法企及言其秩序。 　　十二因缘，果成其中，因/缘/果之轮序流转，也不是普通人思想所能领悟得了的。 　　总之全是：无所有、毕竟空、不可得!   　　但我们是人，没必要说佛的话，这样不但...

...，但其中的玄机不在这里，最主要的是，淘宝的首页有一个‘荷兰拍’的专区，也就是说凡是荷兰...

...，但其中的玄机不在这里，最主要的是，淘宝的首页有一个‘荷兰拍’的专区，也就是说凡是荷...

...果我们把溪床上一块石头移开，其中的一个驻波将立马不复存在。       作为一种相互关系，它是一个“无”，是我们难以去把握的。因此我们更喜欢容易把握的“有”，那些溪床、鹅卵石、营房、水、兵……而所以“无”难以把握，是因为没有合适的表述方式，也就是缺少描述它的语言。人类语言的发展是从名词开始的，从认识“有”开始的，对关系、“无”不善于把握，是再正常不过的事情。阿潘提醒道，资源很难说都是实体，俺想用“有”和“无”这一对概念来补充，可能更容易说明白（或者更不明白，嘻嘻。相对于需要表达的思想，文字总是苍白无力的）。       我们需要找到一种语言工具，将实际问题域中的力场结构、关系式样描述出来，从而准确的映射到概念中，我们才能够对这种关系、结构有所把握。C·亚历山大提出的模式语言给我们提供了这种方便，所以他的《建筑的...