在《少林问禅》的论坛上，释延王法师的演讲《武术的禅与禅的武术》是最精彩的。延王法师是一个传奇式的人物，他是少林寺禅武医的传人，也是少林《易筋经》、《洗髓经》的传人，同时还是一位武师、诗人、作家。延王法师的演讲涉及禅、武、禅武，虽然只是简单的介绍，却很有深度。我想记一下的，是他谈禅武同修（禅武同学）时的一些灼见。佛教有三学：戒、定、慧。延王法师说：这个戒是什么呢？好多人说，我不想学佛，学佛的戒律太重了，守戒太麻烦。其实我们时时刻刻都在守戒，比如法律、道德，都是戒。这是有形的戒。还有无形的戒，比如你想飞，想从悬崖跳下去，想从楼上跳下去，但你不敢，因为有个无形的戒约束着你。佛教的持戒只是个手段，让你不做那些不应该做的事，持戒的目的是入定。入定也不是目的，不是把自己变成木头，入定是为了生慧，启发自心的智慧。练少林功夫也是修戒、定、慧。少林寺的传统功夫千年不变，对于习武者来说是一生一世...

...                      1）实相般若：悟道、明心见性。2）境界般若：无师智。3）文字般若：过人的学习和表达能力。4）方便般若：无为而无不为...

...正念、正定八正道）。现代人生中指向自身心灵的信仰力——灭的力量。3.普渡众生：众生是缘和惜缘的关系。现代人生中指向与他人关系的信仰力——缘的力量。4.因果报应：佛祖口头禅之一“怕因不怕果”。现代人生中指向为人处世的信仰力——果报的力量。5.六度修行：&ldq...

...身。更确切地说，那些感受来自我们本身，而且非我们所能控制。 我们如何运用这一事实，获得人生和事业的成功？ 答案显而易见:我们只要植入一个正确的铭印，一个可以让我们“看见”充满利润的市场的铭印。而铭印的植入，主要取决于保持某种心态，持续某种特定的行为，以及如何祈请“真诚行为”的力量。 那么要植入什么样的铭印呢？书中总结道： 布施是给予你所拥有的事物， 持戒是善待他人， 忍辱是放下瞋怒， 精进是增长所有美好事物的喜悦， 禅定是全神贯注，远离邪念， 智慧判断何谓真理， 慈悲是一种融合了对众生之爱的高度智识。 布施带来财富， 美好的世界来自持戒， 忍辱带来美好， 卓越的成就来自精进， 禅定带来宁静， 自由来自智慧， 慈悲成就我们所有的愿望。 一个具备这七种美好质量、并且臻至完美之人，将获得如梵天所拥有的不可思议的智慧。 另外书中还写着：“...

第一段位：如人说食，终不得饱 未实践者，觉得策划甚艰，不得其门而入。初听策划之说，如听人眉飞色舞地炫耀吃过的美味佳肴，却终不知其味如何，更遑论果腹充饥。 第二段位：蒸煮沙石，以为香饭 参予和经历了一些策划工作后，自以为得计，管中窥豹。但其经历和经验却庞杂而不成系统，自己总结揣摸，却不得要领，如蒸煮沙石，以为可以成为香喷喷的米饭。 第三段位：初闻道理，持戒生慧 接触真正的商务策划理论以后，才能发现自己经验总结的不足，从而知道策划和创新思维也存在定式和规律性，如遵循这些规律，便可以产生策划智慧。 第四段位：念念不忘，遍身透香 反复参详研究该理论的精髓，求证于案例和社会实践的事实，不知不觉中，浑身充满了灵性与策划的敏感，自觉意趣盎然，充满活力。如做染香工作之人，日久必有香气。 第五...

 凡夫只怕恶果，不知恶果起缘于恶因，平常任意胡为，以图一时快乐，不知乐是苦因；菩萨则不然，平常一举一动，谨身护持，戒慎于初，既无恶因，何来恶果？纵有恶果，都是久远前因，既属前因种下，则后果难逃，故感果之时，安然顺受，毫无畏缩，这就叫明因识果. 来历: 古人安世高法师，累世修持， 首一世为安息国太子，舍离五欲，出家修道，得宿命通，知前世欠人命债，其债主在中国。 于是航海而来，到达洛阳，行至旷野无人之境，忽觌面来一少年，身佩钢刀，远见法师，即怒气冲冲，近前未发一言，即拔刀杀之。 法师死后，灵魂仍至安息国投胎，又为太子。迨年长，又发心出家，依然有宿命通，知今世尚有命债未还，债主亦在洛阳。 于是重来，至前生杀彼身命者家中借宿。饭罢，问主人曰：‘汝认识我否？’答曰：‘不识。’又告曰：‘我即为汝于某月某日在某旷野中所杀之僧是也。&r...

...仔细地研究它，使用它，一辈子都不要离开过它。    事实上，上面提到的和尚正是我，而我在以往历次轮回的经历中，上面的选择我都曾经做过。第一次，我选择了视而不见。我回到庙里，师傅对我的做法非常高兴，他说：你终于明白万物的空性了。    第二次，我选择了交回师傅。师傅也非常高兴，他说，你不仅已经懂得，而且在实践中做到布施、持戒、忍辱、精进和禅定，你已经获得真正的般若智慧了。    第三次，我把钻石拾起后，没有交给任何人，最终，我成为一名钻石商人，拥有亿万财富。我在临死之前，把我所有的财富分给了我认识或者不认识的人，最后贫穷地离开人世，正如我的每一次尘世经历一样。这一次，我没有听到我师傅的任何评价。    其实，在每个人的一生中，会遇到诸...

...，也有可能随着时代变化而显得陈腐甚至错误，但它们所提供的基本方法均没有过时。它们一般都要求人行善去恶，宽容爱护他人，并且极其强调人必须进行自我克制，尤其是要不为外物所束缚。儒家强调“正心诚意格物致知修身齐家治国平天下”，我最近重学的佛家经典《金刚经》则倡导在去我执（狭隘的自我）、人执（人我之分）、物执（使物而勿为物所使）、法执（使法而勿法所使）国四执的基础上进行六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。显然儒佛两家都注重内外兼修，只是儒家更为正面和社会化，而佛家较为个人和精神化，但其目的均在于帮助人们去恶扬善，步入正道，解脱人生存在的痛苦。关于儒家的“正心诚意格物致知修身齐家治国平天下”的人生修炼，我曾写过一篇《东方管理者修炼五步曲》长达一万字的文章，有兴趣的读者可以找出来一读。下面我简略分享一下我对佛家方法的一点感受。与儒家方法主要出于肯定...

...剑铗留来对月鸣. 萧峰 千杯不醉已豪雄, 荡寇除魔一笑中. 打狗棒挥情义血, 降龙掌落粉脂红. 萧乔名姓何需辨? 胡汉恩仇本是空. 尽是心中民瘼事, 直教可汗悔弯弓. 段誉 去国王孙思惘然, 丹心只在一青衫. 天生一个痴情者, 魂断几回笑语嫣. 逐鹿无心偏得鹿, 悟禅有意也迷禅. 浮沉身世来时路, 缱绻红尘未了缘. 虚竹 天下谁人是我师? 有心持戒亦生痴. 朦胧帝子折梅手, 缥缈云峰呕血棋. 相见双亲相认死, 不聆三语不能知. 脱胎见性一朝事, 少室天山意自迷. 韦小宝 老子生无文武才, 丽春院里弄青梅. 巧言圆转四方事, 妙手空成百世财. 市井小人偏掌印, 江湖才士敢登台? 风流情义终还在, 鹿鼎山中尽数埋. 杨康 彼国家非此国家， 认仇作父事堪嗟。 无非假意人前戏， 唯有真情足上花。 ...

...乐境；有贪，也必有瞋，贪与瞋，是由无明──烦恼而来，合起来，就是「贪、瞋、痴」的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。 　　修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面着手，一是修身，一是修心。把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门──守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。 　　因为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。 　　所以，一般...

...离开罪，要背十字架跟随耶稣。不肯背十字架，就无冠冕，并不害怕痛苦，乃看罪恶为真正可怕。 八、 佛教徒修行是靠己力，守戒积功德，自己救自己；基督徒明白人不能靠自己，只有信靠上帝的救恩 这是耶佛两个宗教最大差别处之一。当释迦佛将去世时，弟子环立哭泣问： 「佛离世后，当以谁为师？」佛答：「波罗提木叉(Pratimoksa，意戒律)是为汝等师，与我在世无异。」波罗提木叉意义是戒律，持戒是佛教修行第一要紧事，纵然净土宗是靠念佛，也还是要持戒，释迦佛没有未曾对人说：「我能赦免你的罪，我能救你了生死。」佛教无救恩，是要人自己修的。 基督教明白人不能靠持戒得救，保罗说：「所以凡有血气的，没有一个因行律法，能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪，但如今上帝的义，在律法以外已经显明出来，看律法和先知为证，就是上帝的义，因信耶稣基督，加细一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪...

...金刚般若波罗蜜经》。“般若”是梵语的音译，因为在汉语中难以找到相应的概念。倘若一定要将它译出，或可勉强称之为“智慧”。 　　“波罗蜜”亦是梵语的音译，译成中文包括两种内涵：一是过程义，指我们完成一件事的过程，在这个意义上，古人也将“波罗蜜”译为“度”，因而“六波罗蜜”又曰“六度”；一是究竟圆满义，指一件事情彻底成就了，在这个意义上，古人又将“波罗蜜”译为“到彼岸”。　 　　“六波罗蜜”即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。其中的前五种，并非佛教所特有的。比如布施，佛教固然倡导布施，而其他宗教乃至社会也提倡布施。此外，持戒、忍辱、精进、禅定，也无不如此。那么，世间的布施与佛教的布施有何区别呢？世间的布施总是住相的，而佛法则要我们“不住色布施，不住声香味触法布施”。因世间布施有相，其作用也有限；而佛法布施无相，其作用乃无限。 　　那么，两种布施的差别究竟在哪里呢？简单地说就是般若。凡人般...

...的正确性而贸然作决定，应多从种种不同的条件推断，再下判断。若我们能把时间分配好，把工作、健康、亲情、友情都能平衡好，这些不同范畴的东西便不会在我们心中凌乱交错成为挂碍，反而会有条不紊地自然运行，成为良好的助缘，间接帮助事业成功。故此，好的管理就是先...

...局”的区别正如李世民所说的那样，是“以至诚治天下”还是玩弄“权谲小数”。两者的效果不同，对于顺势而为、因势利导的考察，员工除了能感悟到管理者的“至诚”，还能体会到管理者对自己着意培养的良苦用心，从而受到激励；而对于“设局”，过关者心存侥幸，没有过关的员工难免会产生被戏弄的感觉，大家...

...个佛像摆给人家看，人家不知道是什么东西，很难宣传推广，所以必须搞一个佛像，创造出这么个男女都能接受的佛陀的形象来。　　另外，小乘佛教主要的代表物是莲花，希望人能够像莲花一样，出淤泥而不染——小乘主张自我修行，洁身自好，不太讲度人，不太讲帮助别人，学佛以达到“觉悟”，基本上是独善其身，自己修炼；修炼的方法主要是“戒、定、慧”，即持戒、禅定、修慧。佛学中有所谓“四义三学”，四义为“贯、摄、常、法”，太专业，略去不讲，三学即“摄心为戒，因戒生定，因定生慧”。第一是戒，你首先不要去杀生，然后不诳言，不要说假话，不妄语，你才是一个入门的合格的学徒，才能进而修定和慧，以后达到一个什么样的程度呢？叫做阿罗汉，简称为“罗汉”，是小乘佛教修行...

...子讲“敬而不失，恭而有礼”，曾子讲“吾日三省吾身”，道家讲“躬自厚而薄责于人”，都在讲尊重，讲自省，是少责问别人而多问责自己，检讨自我。所谓“知人者智，自知者明，胜人者力，自胜者强”，就是通过修练内功而达到内圣。而佛教讲“众生平等”，大乘佛教所讲的“六度波罗蜜：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧”，这里没有短期行为和急功近利，这些叫修百年功夫。  这里讲的布施有3种，财施，法施，无畏施。财施，就是施舍钱物；无畏施，是当有困难危险向人袭来时，敢于大胆地站出来，去承担和化解；法施，是指解惑答疑，帮人解决问题，教人做事的方法。我们领导在布置工作时，对下属的要求都是原则的、宽泛的，而基层面对的则是具体的、复杂的、困难重重的，一个德高望重的领导就是...

... 五、正命，赖以生活的生计，即以正当职业谋取生活； 六、正精进，求出离，趋涅槃，不懈不退，努力前进； 七、正念，念从心起，心不离道，唯念真如实相，或佛菩萨功德相好，故称正念，若得正念，则与菩提相应，心无动失； 八、正定，远离不定、邪定及有漏禅，以真智入于无漏清净的禅定，即是正定。 此八正道，可归纳于戒定慧三无漏学。正语、正业、正命、正精进为戒学，能持戒，诸恶莫作，众善奉行，得身解脱。正念、正定为定学，修定在于治心，能消除虚妄分别，除去精神上的散乱，而达心解脱。正见、正思维是慧学。慧又名智慧，由定力所证得的大智慧，无漏智慧，明因识果，洞察宇宙真理，破除无明障碍，得慧解脱。 真解脱就是涅槃境界。梁启超认为涅槃的含义为：“绝过清凉无热恼，绝对安定无破坏，绝对平等无差别，绝对自由无系缚。”十分正确。涅槃可现证，如释迦牟尼佛于菩...

...后，我们就学习到不再盲目地起反应，不再产生不净烦恼－自然而然，旧有的不净烦恼逐渐被根除而得以离苦得乐。 内观静坐课程提供了三个训练步骤。首先，不可作任何骚扰他人安宁的言行举止。我们不可能一方面要消除自己内心的不净，在另一方面又不停造作不良的言行举止。这只有增生不净烦恼。有鉴以此，遵守道德规范则是修行的第一要诀。承诺遵守戒律：不杀生、不偷盗、不作不正当的性行为、不说谎、和不服用麻醉品。透过持戒心得以充分地平静下来，以便能好好执行观察的任务。 训练的第二步骤是要将心专注于一点即气息上，藉此培养心的控制力，驯服狂野的心。尝试延绵不断觉知息入息出。这不是一种呼吸练习：因而不要刻意控制气息。反之，要如实观察自然的呼吸，气息的进入，气息的呼出，如此一来心逐渐的平静下来，不再被激烈的负面情绪所主宰。再者，当注意力集中时，心思就变得警觉、敏锐，此刻才有能力执行洞察的工作。 以...

...统说法，指的是因修道而超出三界的圣人， 他已经处于一种不生不灭的状态， 获得了不受垢染， 永远安乐的寂灭之体。凡任何修习佛教的人， 按照经往的讲法， 只要依法受持，就可以度脱生死苦恼， 到达涅槃彼岸。 一般认为， 修习般若波罗蜜多法门属于六种"到彼岸"的法门之一， 又称为"六度"， 具体说， 这也就是大乘佛教修习的基本内容。 它包括：一、布施（檀那）； 二、持戒（尸罗）；三、忍（羼提）；四、精进（毗梨耶）； 五、定（禅那）； 六、智慧（般若）。 《大品般若经》卷一说："菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中；以无所舍法应具足檀那波罗蜜， 施者受者及财物不可得故； 罪不罪不可得故， 应具足尸波罗蜜； 身心精进不懈怠故， 应具足禅那波罗蜜； 于一切法不著故， 应具足般若波罗蜜。"法相宗将六波罗蜜的"智慧"扩展为"...

...敬讚歎。聽聞正法如說修行。盡未來際無有休息。以無量方便拔濟一切苦海眾生。令住涅槃第一義樂。作是願已於一切時。隨己堪能修行自利利他之行。行住坐臥常勤觀察應作不應作。”   这就是修行。从缘起性空的教导中，修行成佛：自觉，觉他，觉行圆满。   在修行的过程中，要依照自己的弱点来突破。佛教中的六度波罗蜜：六种到彼案的方法。就是最好的修行依归法则。那就是“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、 般若（智慧）”。我们首先要看清自己的缺点。然后就知道这六种修行的方法是很有道理的。这六度要同时并行才最有功效。   布施：我们平常总是想要“得”，所以要练习“给”。 持戒：我们平常总是想要“放”，所以要练习“收”。 忍辱：我们平常总是想要“争&...

...烈地重复他们的批评。如果专业人员对这些问题反应如此强烈，那么在项目进行期间，他们为什么从来都不提出来呢？根据专业人员的解释，甚至这一点也是他人的责任。“我们不想疏远客户”，有一个人争辩说：“我们不想被看做是爱发牢骚的人”，另一个人说。专业人员借助于对他人的批评来保护自己，使自己不会面临潜在的尴尬，他们不愿意承认自己也对差强人意的绩效负有责任。而且，当经理努力把群体的注意力转向他们自己时，他们一再保持戒备性反应，这个事实表明，这种戒备已经成了家常便饭。从专业人员的观点来看，他们不是在反驳，而是在讨论“真正”的原因。实际上，他们认为自己在如此困难的条件下做得如此之好，完全应该受到嘉奖，受到尊重。最后的结果是永远平行的谈话，没有共同的立足点，没有达到应有的效果。管理人员和专业人员都是真诚的，他们有力地表达自己的观点，但是他们所谈论的东西却互不相关，他们从来没有找到一种共同的语言来描述客户关系问题...

...》载:文殊师利问维摩诘:“我等各自说已,仁者当说,何等是菩萨入不二法门?”时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰:“善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。”兴隆佛教，光映佛门，戒德精严垂典范亲近国王，位尊国宝，神通广大折刚强(题佛图澄)    注1:佛图澄(232-348年),西域龟兹人。精通佛学,颇有神通,且持戒精严,深得后赵石勒、 石虎的敬奉,尊称“大和尚”,并视为“国之大宝”。二石性情残暴刚强,佛图澄以神通、戒德使其敬畏,并常劝其施行德化。佛图澄临终前曾对弟子说:“佛经云:‘若要建立正法,则应亲近国王。’此中大有深意也!我以道术,令二石稽首,使胡人皈依,让百姓蒙益,从而使佛法得一时之盛。但是,要使佛法真正深入人心,...

...峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚 须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚 昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚 五方佛: 东方不动（身）佛；南方宝生佛；中央毗卢遮那佛； 西方阿弥陀佛；北方不空成就佛。 八菩萨： 观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、 灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨 十大弟子： 　舍利弗智慧第一 | 目犍连神通第一 | 阿难陀多闻第一 | 优波离持戒第一 　　阿那律天眼第一 | 大迦叶头陀第一 | 富楼那说法第一 | 迦旃延论议第一 　　罗睺罗密行第一 | 须菩提解空第一 十八罗汉： 托塔罗汉 | 探手罗汉 | 过江罗汉 | 芭蕉罗汉 | 静座罗汉 | 　　骑象罗汉 | 看门罗汉 | 降龙罗汉 | 举钵罗汉 | 布袋罗汉 | 　　长眉罗汉 | 开心罗汉 | 喜庆罗汉 | 挖耳罗汉 | 笑狮罗汉 | 　　伏虎罗汉...

...此强烈，那么在项目进行期间，他们为什么从来都不提出来呢？根据专业人员的解释，甚至这一点也是他人的责任。“我们不想疏远客户”，有一个人争辩说：“我们不想被看做是爱发牢骚的人”，另一个人说。专业人员借助于对他人的批评来保护自己，使自己不会面临潜在的尴尬，他们不愿意承认自己也对差强人意的绩效负有责任。而且，当经理努力把群体的注意力转向他们自己时，他们一再保持戒备性反应，这个事实表明，这种戒备已经成了家常便饭。从专业人员的观点来看，他们不是在反驳，而是在讨论“真正”的原因。实际上，他们认为自己在如此困难的条件下做得如此之好，完全应该受到嘉奖，受到尊重。最后的结果是永远平行的谈话，没有共同的立足点，没有达到应有的效果。管理人员和专业人员都是真诚的，他们有力地表达自己的观点，但是他们所谈论的东西却互不相关，他们从来没有找到一种共同...

...他们的批评。 如果专业人员对这些问题反应如此强烈，那么在项目进行期间，他们为什么从来都不提出来呢？根据专业人员的解释，甚至这一点也是他人的责任。“我们不想疏远客户”，有一个人争辩说：“我们不想被看做是爱发牢骚的人”，另一个人说。 专业人员借助于对他人的批评来保护自己，使自己不会面临潜在的尴尬，他们不愿意承认自己也对差强人意的绩效负有责任。而且，当经理努力把群体的注意力转向他们自己时，他们一再保持戒备性反应，这个事实表明，这种戒备已经成了家常便饭。从专业人员的观点来看，他们不是在反驳，而是在讨论“真正”的原因。实际上，他们认为自己在如此困难的条件下做得如此之好，完全应该受到嘉奖，受到尊重。 最后的结果是永远平行的谈话，没有共同的立足点，没有达到应有的效果。管理人员和专业人员都是真诚的，他们有力地表达自己的观点，但是他们所谈论的东西却互不相关，他们从来没有找到一种共同的语言来描述客户关系...

...的僧团是以五戒为基础，出家的僧团是以比丘戒跟比丘尼戒作基础，再加上大众现前生活共住所必须要遵守的一些规矩。这在我们一般讲，就是寺院的『常住公约』。由一两个人起草，然后在会议中大家讨论，最后议决通过，住在道场的每一个人都必须要遵守。常住公约中，也包括国家的法律。学佛必须要守规矩、要守法律。人人都能够奉公守法，这个团体就不会有争论了。也就是说，团体中人人地位平等，并无特权阶级。所以佛教的僧团是民主，是持戒守法的团体。    第三、“身和同住”。就是大家住在一起共修。道场的建立是成就每一个共修的份子 -- 目的在此；绝对不是逃避社会责任，到佛门里讨生活的。如果是这种观念，那就完全错了。接受十方供养如何能消！这个罪过是无量的，且要还债，佛在经中讲得很清楚。共住不只是同住在一个道场，如每一个人有一个房间，或像现代生活富裕的地区，一个人还有个套房，这样舒适的生活...

...这样就会给工作带来很多迷惑、盲从。现在流行讲“商道”，商也有道，但这个道，怎么去理解，怎么去把握?东方思维不可能全盘借鉴西方思想，还得从文化根子上去找。佛教的普渡众生，与商人之道所强调的社会责任感是一致的。 　　王元晖：即使是佛教的戒律，也可以类推到商业道德。佛教的修行法门“六度”，完全可以和商业规则对等起来。第一是布施，这个是解决人生观财富观问题，商人搞慈善捐赠、参加公益活动，都是布施。第二是持戒，这个戒，在商业上就是商业规则、商业道德、社会公德，作为佛子，做生意就要遵守这些规则。第三是忍辱，不是委曲求全，而是宽容。这个实际上是规定你怎么对待竞争对手，怎么对待矛盾的态度，以牙还牙肯定是行不通的。第四是精进，就是不断努力，不要固步自封，也就是我们说的“天道酬勤”。第五是般若，般若就是智慧，经商也需要经营智慧，这就具体到技术层面，包括很多方法、技巧、经验等等。第六是禅定，对商人来说，就是进...

...提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。 ??? ‘须菩提！于意云何？可以身相见如来不？’ ??? ‘不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。’ ???? 佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。’ ???? 须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’ ???? 佛告须菩提：‘莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。 ??? ‘无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。 ??? ‘若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应...

...张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅 【龙九子】辟玺负碑、螭吻望守、蒲牢盘钟、狴犴守拱、睚眦化刃、饕餮潜器、鲅夏匐阶、狻猊伴鼓、椒图衔环 【过去七佛】释迦牟尼佛、拘那含佛、毗舍婆佛、毗婆尸佛、尸弃佛、拘楼孙佛、迦叶佛 【八菩萨】观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨【十大弟子】舍利弗（智慧第一）、目犍连（神通第一）、阿难陀（多闻第一）、优波离（持戒第一）、阿那律（天眼第一）、大迦叶（头陀第一）、富楼那（说法第一）、迦旃延（论议第一）、罗睺罗（密行第一）、须菩提（解空第一） 【XXXXX罗汉】布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、郊游罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉 【XXXXX伽蓝】美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹...

...而这只是不明事理的愚痴妄计，事实上与女人交合中所得到的乐受，其生起之因并非是女人，而是心相续中的贪欲习气与非理作意。女人只是此中无足轻重的一个助缘，如果没有非理作意的主因，则绝不会有这种迷乱的乐受生起。从推理上言，如果没有非理作意贪欲习气，那么对本来不净的女身，本来无实的虚幻感受等等，又怎么会有颠倒贪执呢？实际上观察，如修成了不净观的行者，即使接触女人，也只会有厌恶苦受，而不会有乐受。大疏中说有些持戒圆满清净者，恒时摄心不散，虽然有女人与他相合，而他并无乐受。在律藏中，也记载着一些类似的公案，如未生怨王对阿罗汉莲花色比丘尼施以强暴不净行，而莲花色比丘尼当时非常痛苦，并无乐受，以此佛说她未失悔根本戒等。如上以比量现量观察，完全可以了知，非理作意与贪欲习气才是生起不净行乐受的主因。 譬如说，以前一个人想让身体轻爽，便叫仆人准备了火、水、澡盆、毛巾、涂身油等洗澡的用品，全部准备好之后，他...

...住。 　 ──────　如理实见分第五　─────── 须菩提，於意云何，可以身相见如来不？不也，释尊，不可以身相得见如来。何以故，如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。 　 ──────　正信希有分第六　─────── 须菩提白佛言：释尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提，莫做是说。如来灭後，後五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故，不应取法，不应取非法。以是义故...

...表，可以说莲即是佛，佛即是莲。 佛教为什么如此推崇莲花呢？这主要有两方面的原因：一、佛教产生于印度，印度地方气候炎热。荷花盛开于夏，给人们带来凉爽和美的享受。人们对于这种夏季暑热时盛开的美艳之花，自然十分喜爱，因此在印度的文学作品特别是民间流传的民间文学作品中，莲花都是美好、善良、圣洁、宽容大度的象征。这类故事非常之多，影响很深，如《莲花王子的故事》，便将道德高尚、善良、正直、奉行为王十法（布施、持戒、慷慨、正直、和蔼、自制、忌怒、忌杀、宽容和大度）的好国花比作莲花。《莲花王的故事》说莲花王为了拯救百姓的饥荒，他跳进恒河之中，变成一条大赤鱼，告诉百姓割他的肉吃，他的肉割了以后又生起来，这样坚持了十二年，他用自己的肉供养全国百姓，度过长达十二年之久的灾荒。《鹿母莲花夫人》的故事，说鹿母莲花夫人每走一步，脚后立即现出一朵美丽的莲花，她一胎生下五百个童男，个个都是俊美的大力士，均是保卫国家的英雄...

...可以身相见如来不？’ ‘不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。’ 佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。’ 须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’ 佛告须菩提：‘莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。 ‘无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。 ‘若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人...

...量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相佈施。福德亦複如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。 如理實見分第五須菩提。于意雲何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。 正信稀有分第六須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生。無複我相。人相。眾生相。壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故...

...，有一些在酸甜苦辣中提炼出来的经验，深深感觉到修行的不容易，而在家人修行似乎障碍更多。这里之所以选这个题目，也是因为觉得在家人修行实 在不易，觉得我这多年中得到的一点经验，应该贡献出来，以供大家作参考或是借镜。抛砖引玉，还希望各位不吝指教。 　　修行这个名词，原有广义狭义之分。这个题目是专指在家人的修行，所以是广义的包括了修人天福报的十善道，换句话说，是有相布施及无相布施都包括在内；而布施也包括了持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。简称之，也可以说是指修一切善法。 　　在家人要想修行，只有靠自己，要自己订出一套可行的功课，这是我六十年来所体会出来的最重要经验。 　　出家人过的是寺庙生活，有做功课的殿，有庄严的佛菩萨像时时看著他，有一定的时间共同做 功课──早课、晚课及参加各种法会，还有师父师长的督促指导及师兄师弟的互相鼓励。我们在家人没有这种福报，而且在家人的环境也远比出家人乱而杂，上事父 母，...

...底的觉悟自觉觉他--这种人便叫做菩萨。 问：什么叫做六度？ 答： “度”的梵语是“波罗蜜多Pāramitta，字义是“到彼岸”，就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。六度是六个到彼岸的方法。第一是布施Dāna，有三种：凡以物质利益施与大众的叫做“财施”，包括身外的财物和自身的头目手足和生命；凡保护大众的安全使他们没有怖畏的叫做“无畏施”；凡以真理告知大众的叫做“法施”。第二是持戒Sila，戒也有三种，即防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情。菩萨最根本的戒是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。第三是忍Khanti，即为利益有情故，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，所谓“难行能行、难忍能忍”，终不放弃救度众生的志愿。第四是精进Viriya，即不懈息地努力于自度度他、自觉觉他的事业。第五是禅定Samādhi，第六是般若Prajna即智慧，为自觉觉他而修禅...

...就消灭了，就没有了。就好象你有病的时候，出了通身汗，渐渐地这病就会痊愈了，病就没有了。 目录缘起病从口入警语引子金毛大公鸡厂里有的，我家都有恐黑症暴殄天物，罪莫大焉物尽其用牙签虽小，不予不取奴隶主的果报亡父求子超度奇特的病因吃肉不能往生教书先生怀孕就念《地藏经》胎儿喜听《地藏经》眼疾与水满金山寺《西游记》与《封神榜》谁之过不孝逆子饿死亲娘因果报应是大自然的规律癔病管义居士不良少年敲骨榨髓持戒念佛才能受益如是因果钻眼儿取瘤卤猪蹄鸡蛋煎饼果子占小便宜吃大亏天疱疮多读经书增长智慧蚂蚁窝与住房橡皮树的义举护法怎能贪供养身教与常说三好气功治病与巫婆神汉迷魂汤关于神通美女与土匪翠衫公子富商与女佣金老板再世孽缘毛驴讨债帮忙杀狗,来家寻仇胎儿听经释怨归去忏悔附录妙法老和尚开示宣化上人关于“神通”问题的开示惊觉 缘起新中国诞生的时候，我只有五岁，从小接受的就是无神...