文/顺风 麦克卢汉认为，电子媒介是人的中枢神经系统的延伸，其他一切媒介尤其是机械媒介是 人的个别器官的延伸；电子媒介让人的器官恢复感觉传播的平衡，其他媒介则使人支离破碎、单向发展。对这一理论背后的思想方法进行分析和反思，具有独特的思维启发意义。 绕到麦克卢汉的理论背后，很容易得出一个关于传播本质的推论，那就是传播既意味着在个人和社会、外部世界之间的一种信息和知识的中介，又意味着在个人的“器官”感觉中的全部对象——包括媒介和信息的两个方面，所以麦克卢汉才说“媒介即信息”。 传播广义的看就是人的主观中的全部外部世界，而“器官”被麦克卢汉上升为人与外部世界的唯一“界面”，并且他深入的思考了平衡的器官对于人的主观活动的意义。从这个思路挥发去，除了视觉、听觉之外的味觉、触觉、嗅觉、感觉，在构成“平衡的传播系统”中的地位相对被弱化了，视听传播构成了即使已经很前沿的“多媒体”传播的主要...
文/顺风 本文为《旁观者——管理大师德鲁克回忆录》读后感。 人的最高境界是“神性”的人，这同样是无神论者的观点，“神性”只是一种高级的、终极的人性；人的普通境界也是“人性”，但属于与“神性”相对称的另外一端了。德鲁克在《荒野上的先知》一文中同时叙述了自己与麦克卢汉和富勒的人生交错，和“一切历史皆为思想史”的经典历史观一致，德鲁克显然也信奉“一切回忆皆为思想的回忆”，在他和麦克卢汉、富勒构成的回忆世界中，德鲁克试图告诉我们他对于科技、社会、文化的理解，他似乎相信“科技”是在“人性”和“神性”之间徘徊的一种事物。他认为，在富勒的主观世界里“科技”是代表宇宙的更加接近人的“神性”一端的事物，而在麦克卢汉的主观世界里“科技”是更加接近人的“人性”一端的事物，或者就是人的延伸的器官——虽然麦克卢汉在这里所认为的“科技是人的延伸”已经让“科技”开始脱离“人性”走向“神性”。 德鲁克对...
..."隔代遗传"特点，使人们认识到技术革命的自然历史连续性，从而不致于太害怕信息化这个新事物--它本来就是"古已有之"的。
原始思维："古已有之"的网络智慧
网络起于何时何处？最近，一位IT专家打电话问我要一个权威的说法。这个问题本来可以一句话打发，我却一时语塞，因为千言万语，竟不知从何说起。
什么叫网络？我以为从浮在表面的，物质形式的网络中，并不能找到它真正的（文明意义上的）起源。我想到麦克卢汉。按说，麦克卢汉最大的影响，在于他的假说的世俗部分--地球村、信息时代、媒介，等等。但麦克卢汉真正的价值，在于他对信息化本质的彻悟，他认为信息时代的根本特征，是复归社会联系的有机性。
《理解媒介--论人的延伸》到底想说什么？很多人都没有理解精神实质。把麦克卢汉当作媒体专家是一种误解，麦克卢汉谈论的媒介，实际相当于中医说的经络，意在强调其在有机体中的联接作用。通过它，真实意图又在确定有机...
...季节，猎物出现在网上或田野，鹰就展翅飞起，监视着即将出现在视野中的猎物，鹰不只一个，满天都是鹰…
《九月鹰飞》也是古龙的一...
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虽然如此，值得注意的是，在担任管理者的大多数人中，高度有效者，殊不多见。为何有才华的人往往最为无效？因为他们并没有领略到才华本身并不等于成就。他们甚至于不晓得，一个人的才华，唯有透过有目的、有条理、有系统的工作，才能所为有效。就拿卓有成效的彼得?德鲁克，他也并不认为自己真正有效！为什么？他说：只有偏执狂才能真正成就大事，其他的人，就像我一样，或许生活多姿多彩，却白白浪费青春，像富勒（几何学家）和麦克卢汉（电视先知）这样的人，才可能让他们的使命成真，而我们却兴趣太多，心有旁骛。我后来学到，要有成就，必得在使命感的驱使下“从一而终”，把精力专注在“一件事”上。富勒在荒野上待了四十年，连一个追随者也没有，然而他还是坚定地为愿景奉献一切。麦克卢汉却花了二十五年的光阴追逐他的愿景，从不曾退缩。因此，时机成熟时，他们都造成相当的影响。而其...
...于饮食的文章附带的讨论区中，有人指出生吃土豆会使人中毒。最近，我就此事咨询国家马铃薯协会(the National Potato Council)，他们起初不相信这个观点。后来，他们打回电话，确认这个说法是真的，因为生马铃薯中含茄 。当然要吃上好几麻袋的生土豆才会中毒。 关于“biography”(传记)的讨论区里罗列了从各式各样传记里随意摘出来的片断，其中提到，马歇尔?麦克卢汉(Marshall McLuhan)认为自己关于大众传媒的思想是受圣母玛利亚的启发。据麦克卢汉传记的作者菲力浦?马尚德(Philip Marchand)表示事实确实如此。（马尚德还指出，麦克卢汉认为共济会成员曾在全球范围合谋阻止他的事业。） 但别忘了，这是维基百科。虽然从长期来看，它上面的资讯趋向正确的，但在这个过程中也可能出错。“tomato”(番茄)条目中曾有...
...态度。不巧的是，它竟与后现代的信息空间哲理暗合。因此，我们有必要进行一番跨文化比较研究。说不定，还会从中发现一些后现代化的隔代遗传基因，以利现在使用。
意境，长期以来，被当作清末大学者王国维的同义词。确实，王国维的《人间词话》，是中国意境理论的空前绝后之作。但可惜的是，人们光把《人间词话》当"诗话"看，而没有发现，它是一部关于"虚拟现实"的伟大著作。从后现代的观点看，王国维的《人间词话》甚至比麦克卢汉的名著《理解媒介》，更接近互联网先进文化的本质。
"意境"这个概念，长期以来，在学术界都以为是王国维首先提出来的。其实不是，已知第一个提出"意境"范畴者，是唐代诗人王昌龄（我的老师王达津王老先生，更根据"结庐在人境"，"此中有真意"，认为"意境概念，应源于陶渊明《饮酒》诗"）。他曾在《诗格》中，34次以自己的诗为例，说明"意境"。如"空林网夕阳，寒鸟赴荒园"，"清筝向明月，半夜春风来"...
...与整合这些人的力量。淘宝的骄人业绩再一次提醒人们应该正视网络为个体输入的“异形”基因。 2000年以来，以上三大问题一直是口水战、笔墨官司、战略意淫的核心地带。在淘宝身上，这三个问题被融合为同一个问题——以互联网为基础将个体联结成部落，并以虚拟的部落之力抗衡传统的实体巨型公司。 互联网时代的先知、“地球村”一词的创造者麦克卢汉认为电子化媒介对人类的影响是让我们进入“重新部落化”的“地球村”——“部落意志是由全体成员用交感的方式同时作用表现出来的。他们的关系千丝万缕，彼此卷入的程度很深。” “在部落里面，行动和回应是同时发生的，部落人参与集体无意识。”麦克卢汉指出，部落化让我们超越分析的、线性的...
...播学”的更大机构。这种名称的改变是至关重要的，因为它意味着过去与传播相关的机构的区分———它是以传播渠道为基础，以立于每一种传播渠道背后的媒体产业为基础———将不再受到重视，以便有利于围绕传播学的核心范式建立一种理性的统一体。 我们欣喜地看到，施拉姆的预言正在世界范围内逐步成为现实。 麦克卢汉的 《理解媒介》 《理解媒介》是传播学研究领域最有影响的媒介研究学者、加拿大多伦多大学教授麦克卢汉的成名作。在这本书里，作者首创了当今习以为常的术语“媒介”，提出了今天的媒介研究者津津乐道的概念“地球村”、“信息时代”，阐述了“媒介即信息”、“媒介是人的延伸”、&ld...
作者：IT168 邓胜 2007-06-14 网友评论 17 条
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在数据迷雾中点亮BI之灯
cio.it168.com/i/2007-06-13/200706131045734.shtml">第1页： 在数据迷雾中点亮BI之灯 第2页： 打着灯笼给陷阱做记号 第3页： 需求分析时抱紧老板大腿 第4页： 披荆斩棘摆平BI
【IT168 专稿】“电子技术到来后，人延伸出一个活生生的中枢神经系统。”麦克卢汉40年前在《理解媒介》一书中写下的这句话，以今天的眼光看，仍有些莫测高深。
如今，企业的神经系统传来了大量的数据，而人类的神经系统并无处理这些数据的能力，人们迷失在数据之雾中。这种事就在你我身边，一个邻家饮料店的故事可以为证。
在数据迷雾中点亮BI之灯
1993年，邻家饮料店里卖...
近来，我一直在思考酝酿着博客如何立规矩的问题。据统计，目前全球的博客数量已超过5000万，每日上网点击的次数已达25000万。写的多，看的多；优秀的有，滥竽充数的也有。但这都是正常的，无可厚非的。博文是日记，但又不是传统意义上的日记。作为新兴的传播形式，它的范围远大于传统意义上的日记。过去日记只有自己或者拿给好友看，现在的博文，写了就是让人看，让人评述的，甚至点评的人越多越好。正如著名学者麦克卢汉所说，“信息传播是人的延伸”，高速传播，相互交流，成了博文区别传统日记的一个显著特点。 正是基于这些特点，涌现出了一批以徐静蕾、潘石屹、庄尼、傅冲等为代表的优秀名博。但也不断出现了一些谩骂型、恶搞型、揭私型、骂战型的昭著“名博”。他们不惜一切代价和手段，为增加回头率、点击率和...
...有电脑可以识别的语义信息，通过它可以使Web不仅诉诸于人类的视觉感官，而且能使电脑之间展开对话成为可能。
通过竞争形成事实标准，曾是IT业的一条规律。现在，我们看到了它的负面影响。且不说垄断的问题，单说如果巨头相争不下，谁也压倒不了谁，那岂不形成标准的混乱。
对于XML语言来说，本来大好的局面，就象耶和华惊叹的，“都是一样的言语”了。如果大家都用一样的网络语言，协力交流，会发生什么事情呢。按照麦克卢汉的预言，将出现一个超级的网络智慧。三个臭皮匠，就顶个诸葛空。如果成千上万的人形成网络智能，岂不超过耶和华？
但遗憾的是，市场这只无形的上帝之手，却活活把语言搅乱了。每个巨头，出于自己的利益，不是想着如何让标准更通用，而是想法自立标准，与别家的标准杀个你死我活。使得XML出现了混乱。
眼看着巴比伦的悲剧又要重演。
问题出在哪里？
我认为，标准，应当属于公共领域。人们在公共领域...
...《黄仁宇系列》——推荐人：很多，包括我 理由：无 （买全了，没看完。。） 《伟大的博弈》/戈登——推荐人：计世名记 理由：讲述华尔街的历史，讲得非常轻松，可爱，太好玩了,或者再读 《李敖系列》 —— 推荐人：同上 麦克卢汉的媒体研究——推荐人：同事 理由：（作记者的还用问？汗……） 布罗代尔著作——推荐人：同事 理由：年鉴派历史学家，年鉴学派是西方当代主流的历史学派，和中国那些历史书完全不一样，西方当代主流的文化学者都是看年鉴学派的子孙 《圣经》&mdash...
...、带有某种亚文化气息的问题，乃是软件工程的“不可言说之物”——软件工程并没有提供谈论这些问题所需的语词。而这本《软件工艺》的最大价值就在于它开宗明义地指出：软件工程本身并没有错，只是我们不能试图用它解决一切问题——尤其是那些位于软件工程话语体系之外的问题，也不能对这些问题置之不理，而是应该用一种恰当的方式、一个恰当的隐喻去谈论它们、解决它们。至于书中那些极富煽动性的观点和主张，在我看来只是——就像麦克卢汉所说——吸引注意力的诱饵。只要接纳了软件工艺的话语体系，是否赞同诸如“软件工匠应该拿到最高的薪水”
之类的观点又有何妨呢？
苏珊·桑塔格把她的一篇文艺评论命名为“拒绝阐释”——艺术的价值不在于“道德的感受力”所看到的内容，而在于“审美的感受力”所体味到的美感。同样，即便摆在面前的文本打上了“技术著作...
...、带有某种亚文化气息的问题，乃是软件工程的“不可言说之物”——软件工程并没有提供谈论这些问题所需的语词。而这本《软件工艺》的最大价值就在于它开宗明义地指出：软件工程本身并没有错，只是我们不能试图用它解决一切问题——尤其是那些位于软件工程话语体系之外的问题，也不能对这些问题置之不理，而是应该用一种恰当的方式、一个恰当的隐喻去谈论它们、解决它们。至于书中那些极富煽动性的观点和主张，在我看来只是——就像麦克卢汉所说——吸引注意力的诱饵。只要接纳了软件工艺的话语体系，是否赞同诸如“软件工匠应该拿到最高的薪水”
之类的观点又有何妨呢？
苏珊·桑塔格把她的一篇文艺评论命名为“拒绝阐释”——艺术的价值不在于“道德的感受力”所看到的内容，而在于“审美的感受力”所体味到的美感。同样，即便摆在面前的文本打上...
...; (3)信息的多媒体化。传统媒体信息的形式总是或多或少受到某种限制。报纸、广播自不必多说，即使是集声、像、文字等手段于一体的电视，也有着难以留存等缺点。但网络由于有了先进科技的支持，它可以实现“数据、文本、声音几各种图象在数字化环境中的一体化”的信息传播。一方面，这样可以使人们更方便地获得信息，并享受到新的乐趣；另一方面，根据麦克卢汉的理论，一种新的技术方式将改变人们的感官平衡，同时还有可能会给人们的整个生活方式、行为方式带来影响。 (4) 超链接方式突破线性限制。万维网（WWW）的超文本、超链接的实现，突破了传统媒体线性传播的局限，不仅方便了人们上网获得信息，而且还给我们提供了一个前所未有的信息海洋。这个信息海洋不仅有着取之不尽的信息资源，而且在这无...
...纳医学界所轻视”。所有这些，都是弗洛伊德自己“想象的折磨”，是无中生有的。
同样，作者认为管理大师斯隆身为大企业家，对社会大众及通用员工有公共职责，也热心教育，惟一遗憾的是只追求专业表现，而忽视了对员工的福利、员工社区等的关怀。
作者描述这些人物，不是用来供奉的，从他们身上我们可以学到许多。
作者写道，富勒在荒野上待了四十年，连一个追随者也没有，然而他还是坚定地为愿景奉献一切。麦克卢汉花了二十五年的光阴追逐他的愿景，从不曾退缩。因此，时机成熟时，他们都形成相当的影响力。而其他有着很多兴趣，而没有单一使命的人，一定会失败，而且对这个世界一点影响力都没有。今日读来，颇为惊心，让我们领略到才华本身并不等于成就。一个人的才华，惟有通过有目的、有条理、有系统的工作，才能发挥成效。
通过这些人物，作者“希望借此呈现社会的图像，捕捉并传达这一代的人难以想象的那种神髓、韵味与感...
“在数字新媒体上，中国存在重蹈美国互联网泡沫的风险。”贝曦贤说层出不穷的数字新媒体公司应数字新媒体的兴起而新生，昭示着这个市场的繁荣。在看好数字新媒体的同时，在不同市场研究过不同媒体的贝曦贤也清楚地认识到繁荣背后的虚弱。“他们中很多是投机分子，至少有80%的公司会以失败告终。” 新媒体，在给人们以无尽美好遐想的同时，也带来诸多的猜测和争议。 马歇尔·麦克卢汉有一句名言是“媒体即信息”。当人们逐渐开始将互联网、手机、移动终端等作为新的获得信息的重要途径时，这样的媒体形式也就被笼统冠之以“新媒体”之名。 如今，新媒体正在瓜分着原属于传统媒体的营销预算。美国Outsell公司统计数据显示，2006年，美国网络媒体上的营销花费占美国整体市场的比例从2005年1...
...到的愉悦而屈从于从海量的浅阅读中泛娱乐化，人们在利用工具的同时丧失大部分人之所以为人的骄傲——思考，如果任由将“效率”和“直接”置于一切之上的新阅读风格的蔓延，人们终将失去创造性而黄金一代堕落到盲从的黑暗时代！ 媒体理论家马歇尔·麦克卢汉在20世纪60年代指出的，媒体并非仅是被动的信息渠道，它们不仅提供了思想的内容，而且也形成着思想的生成过程。而在这场google革命中，失去的不仅是传统的深读，也失去了缜密思维的逻辑基础。是的，google可以给予我们一种工具，却不能强壮我们思考的能力；google可以正确理解我们的意思，但只能且仅能给出一道多选的答案；google只能如实的展示已有的信息，却不能给予我们对未来关切的哪怕一...
...技术的发展，也推陈出新——广播之于报纸、电视之于广播，激光之于铅印、数字之于模拟；后者，即外部暖湿，则比如极左思潮的清算，消费社会的到来，世贸组织的加入，生活水平的提高，都会导致诸如经济频率的分众，DM杂志的流行，出版集团的整合，以及受众调查的开始（过去，搞经济是投机倒把，喝咖啡是资产阶级，BBC是敌台，受众是群众），等等。就是说，上述变量的每次活动，都可能打破生态平衡，在麦克卢汉所谓“新的尺度”跟前，重新调整资源分配与利益获得——直至再次找到新的平衡。比如电视的视听刺激优于电台（变动），因此它势必要挖走一部分听众；然后私家车的快速增加，即特殊的收听条件（变动），又会让电台回挖一批观众（一个人可能既是观众又是听众，因此准确地说，拼死博弈的只是受众的注意力）。中国的情况，与世界大致相同，但又大有不同。因为我们的媒体兼为喉...
...日益改进，在数量上也扩充不少，但由于在制作与经营上缺乏精准的青少年媒介素养分层培育体系的总体理念和可支撑的科学评测参数，因此常常与真正的青少年收视心理发生偏位或脱节，造成媒介素养培育环节在实际效果层面上后继乏力。同时这也充分显示，在仍然是巨大的潜在目标市场跟前，是我们的科教电视自束了神经与手脚，没有充分意识到和主动承担起青少年媒介素养培育体系的建构性职责。 科教电视：专业属性决定主角出演麦克卢汉曾在《理解媒介》中提出：媒介文化已把传播和文化凝聚成一个动力学过程，将每个人都裹挟其中，在媒介文化所制造的仪式和景观之中必须“学会生存”。而据一份公开数据显示：我国目前有3．67亿的18岁以下未成年人，占总人口的28%。青少年看电视的时间几乎超过教室上课时间，媒介接触率非常高。在2004年媒体与未成年人发展论坛公布的调查结果中，当前青少年的价值观和对社会&ldquo...
...但时至今日，人们对卢梭仍有许多误解，不是认为他的思想和其他人差不多，就是认为他十分激进。仔细研究一下他的思想，会发现他有许多独创之处。
[19] 希特勒《我的奋斗》
《我的奋斗》是一个非常好的反面教材。希特勒在书中反复明确宣传他的政治理想。概括起来就是：种族主义、大日耳曼民族主义、生存空间、第三帝国的理想国。这些思想在希特勒死后并没有消失，仍然在以各种形式延续着。
[20] 麦克卢汉《理解媒体》
我们生活在信息时代，可是很少人关注信息的传播；我们生活在媒体的包围之中，可是没什么人注意到它的影响。麦克卢汉是最早开始关心媒体对个人、对社会的改造的人，提出"媒体即消息"的论点。他开拓了一个无尽的前沿，但还有许多问题需要进一步挖掘。
[21] 柏拉图《共和国》
世界哲学归根溯源只有两种，其中之一是希腊哲学。了解希腊哲学，首先要谈柏拉图。柏拉图的伟大之处就在于他把...
住宅产品市场：结构的部落化年代
■本报记者 丁凯 北京报道
或许，借用麦克卢汉的说法，更准确的说法应该是“重新部落化”。他用“部落化－非部落化－重新部落化”的轨迹来展现其恢弘的历史观。在北京住宅产品市场走过２００３年的时候，住宅市场产品结构的部落化年代业已来临。
任志强认为：“住宅市场应该是越来越专业化，产品和需求越来越细分的。”市场细分完全是市场自发的行为，而这种细分正是重新部落化的根本原因。麦氏的重新部落化是由媒介的演进直接驱动的，如果可以的话，将房地产市场视为媒介，这种由配给到市场化的演进则推进了住宅产品市场结构的重新部落化。
部落推动结构演进
华高莱斯国际地产顾问有限公司董事总经理李忠以一个形象的例子来说明这个重新部落化过程的发生：早先没有排挡的汽车随着技术的演进产生了排挡系统，而排挡的再次消失带来了一种更高端的产品——无级变速车。...
...坞电影帝国期待已久的一个经济和文化的新大陆”。这种好莱坞式的模式光环效应与技术至上主义，容易使中国商业电影的试验者陷入“新技术滥用”的恶性怪圈，弄得不好甚至能扼杀一件优质基底的电影杰作。资深影评家就曾指出，《无极》所费数金请到的好莱坞技术班底所做的一些特效的失真和导演自身对于好莱坞式“技术的自恋和炫耀”，就正是这一怪圈的危险投射。媒介鼻祖麦克卢汉有一个著名论断，认为媒介是人体的延伸。电影作为最重要的一种国际性媒介，兼具娱乐产品与文化产品双属性。媒介是手段，技术是高级美工，文化才是真正重点，不需要某一种刻意的讨好。源远流长的中国本土文化根基是我们最为宝贵的取材资源，更是我们最坚实的文化基础，也是中国电影自主成长与成功自主输出的优势力所在。要消除中国本土电影“阿喀琉斯之踵”，应全面做到放映长线化，票价理性化，渠...
...h;—而不是娱乐大众，也不是运用你的原创力或美学天赋，使人们留下深刻的印象。” 绝对伏特加的广告被公认为艺术品。其广告以艺术品为内容，有趣的是，广告消融了其印刷载体的功能，已经与艺术品融为一体，跨越成为了艺术品。 但是否如阿尔·里斯和奥格威所说的呢？实际上，绝对伏特加的这种广告形式，使广告变得能有吸引力，在更大程度上让受众深度参与。这是其他广告所不能比拟的。 麦克卢汉将媒介分为了“热媒介”和“冷媒介”。热媒介要求的参与程度低，冷媒介要求的参与程度高，要求接受者完成的信息多。对于各种媒介的分类（属于热媒体还是冷媒体）显得并不那么重要，重要的是提出了这样的一种理念。因为旧媒介随着新媒介的诞生及发展总会有所改变，现在的电视成像肯定和那个时代大不相同，技术的进步使冷热媒介的势力范围不断变化。 如果说照片是一种热媒...
...家；但时至今日，人们对卢梭仍有许多误解，不是认为他的思想和其他人差不多，就是认为他十分激进。仔细研究一下他的思想，会发现他有许多独创之处。
[19] 希特勒《我的奋斗》
《我的奋斗》是一个非常好的反面教材。希特勒在书中反复明确宣传他的政治理想。概括起来就是：种族主义、大日耳曼民族主义、生存空间、第三帝国的理想国。这些思想在希特勒死后并没有消失，仍然在以各种形式延续着。
[20] 麦克卢汉《理解媒体》
我们生活在信息时代，可是很少人关注信息的传播；我们生活在媒体的包围之中，可是没什么人注意到它的影响。麦克卢汉是最早开始关心媒体对个人、对社会的改造的人，提出“媒体即消息”的论点。他开拓了一个无尽的前沿，但还有许多问题需要进一步挖掘。
[21] 柏拉图《共和国》
世界哲学归根溯源只有两种，其中之一是希腊哲学。了解希腊哲学，首先要谈柏拉图。柏拉图的伟大之处就在于...
...思想家；但时至今日，人们对卢梭仍有许多误解，不是认为他的思想和其他人差不多，就是认为他十分激进。仔细研究一下他的思想，会发现他有许多独创之处。（19） 希特勒《我的奋斗》《我的奋斗》是一个非常好的反面教材。希特勒在书中反复明确宣传他的政治理想。概括起来就是：种族主义、大日耳曼民族主义、生存空间、第三帝国的理想国。这些思想在希特勒死后并没有消失，仍然在以各种形式延续着。（20） 麦克卢汉《理解媒体》我们生活在信息时代，可是很少人关注信息的传播；我们生活在媒体的包围之中，可是没什么人注意到它的影响。麦克卢汉是最早开始关心媒体对个人、对社会的改造的人，提出“媒体即消息”的论点。他开拓了一个无尽的前沿，但还有许多问题需要进一步挖掘。（21） 柏拉图《共和国》世界哲学归根溯源只有两种，其中之一是希腊哲学。了解希腊哲学，首先要谈柏拉图。柏拉图的伟大...
...思想家；但时至今日，人们对卢梭仍有许多误解，不是认为他的思想和其他人差不多，就是认为他十分激进。仔细研究一下他的思想，会发现他有许多独创之处。（19） 希特勒《我的奋斗》《我的奋斗》是一个非常好的反面教材。希特勒在书中反复明确宣传他的政治理想。概括起来就是：种族主义、大日耳曼民族主义、生存空间、第三帝国的理想国。这些思想在希特勒死后并没有消失，仍然在以各种形式延续着。（20） 麦克卢汉《理解媒体》我们生活在信息时代，可是很少人关注信息的传播；我们生活在媒体的包围之中，可是没什么人注意到它的影响。麦克卢汉是最早开始关心媒体对个人、对社会的改造的人，提出“媒体即消息”的论点。他开拓了一个无尽的前沿，但还有许多问题需要进一步挖掘。（21） 柏拉图《共和国》世界哲学归根溯源只有两种，其中之一是希腊哲学。了解希腊哲学，首先要谈柏拉图。柏拉图的伟大...
...、技术的渗透性、信息传播的交互性，逐步深入人类生产、生活及社会的各个方面。“铅华褪尽留本色，大浪淘沙见真金”，Web2.0在经过前些年的“跑马圈地”之后，终于也进入了“应用为王”的时代。 加拿大著名传播学家麦克卢汉提出了媒介即是讯息的理论，Web2.0的各种表现方式都可归类于媒介。特别是以各种“客”来称谓的“客流媒体”，充分体现了Web2.0的个性化、个人化的特征，其与“主流媒体”形成鲜明对照的特点，是授众由客体变主体，特性由大众变小众，关系由单向变互动，眼球由过剩变稀缺。近年来，在这种“客流媒体”即社会...
Zara：重新定义"时装" 服装的功用早已经超越了遮羞与保暖的最基本功能，西谚所云的衣如其人（You are what you wear）一语道破了有些人（尤其以女性为多）的消费结构中服装的比重如此之高的原因服装是个人能够借以传达自身特质的第一层介质，是人的体肤外表最自然的延伸。因此，麦克卢汉也将其界定为26种媒介之一。虽然同属于服装行业，但位于金字塔顶端的高级时装行业与大众成衣工业之间似乎横亘着一条鸿沟。全世界最有天赋、最出色的时装设计师一般都聚集在高级时装行业，这是一个限制极其严格、市场极其狭窄、顾客不见得比设计师多多少的特殊行业。由于高级时装用料考究、价格昂贵，甚至为了保持高贵的价值而往往采用极小量的手工生产，它难以惠及普通消费者。而一般的流行服饰品牌则以时尚为号召，以工业化的方式大批量地生产，在美感上，它难以逃脱平庸、从众的美...
服装的功用早已经超越了遮羞与保暖的最基本功能，西谚所云的衣如其人（You are what you wear）一语道破了有些人（尤其以女性为多）的消费结构中服装的比重如此之高的原因服装是个人能够借以传达自身特质的第一层介质，是人的体肤外表最自然的延伸。因此，麦克卢汉也将其界定为26种媒介之一。虽然同属于服装行业，但位于金字塔顶端的高级时装行业与大众成衣工业之间似乎横亘着一条鸿沟。全世界最有天赋、最出色的时装设计师一般都聚集在高级时装行业，这是一个限制极其严格、市场极其狭窄、顾客不见得比设计师多多少的特殊行业。由于高级时装用料考究、价格昂贵，甚至为了保持高贵的价值而往往采用极小量的手工生产，它难以惠及普通消费者。而一般的流行服饰品牌则以时尚为号召，以工业化的方式大批量地生产，在美感上，它难以逃脱平庸、从众的美学观念，赋予消费者独特的心理价值。在高档时装与流行服饰之间独辟蹊径，西...
...
同样是社会化的知识生产，同样是融个人努力于社会之中，知识产权方式的生产，是机械工程式的生产；博客式的生产，是有机融合型的生产。博客式知识生产机制 的核心特征，是网络联系的有机性，这里的有机性包括复杂系统的非线性联系、生命系统的并行联系。博客并不以公司的方式，不以正式制度的形式，组织生产，而 是在人际有机联系达到组织效果。
博客的概念也许出现得很晚，但作为网络特有的知识生产机制的探讨，由来已久。如麦克卢汉，彼得·罗素。6年前我就注意到后者："70年代末80年代初他就 提出了"全球大脑"（GLOBALBRAIN）的概念。在1983年出版，先后译为10国文字并以录像带和多媒体形式流行于全世界的《全球大脑觉醒：我们 下一次革命性跳跃》一书中，他指出，计算机、人造卫星、光纤、录像机和其它技术，是一个催化链，把我们的星球变成一体，在世界范围社会形成一个&q...
...葛洛庞帝说，从前所说的"大众" 传媒正演变为个人化的双向交流，信息不再被"推给"（push）消 费者，相反，人们（或他们的电脑）将把所需要的信息"拉出来"（pull），并参与到创造信息的活动中。这一变化的意义长久而深远。媒介不再是讯息 （The medium is no longer the message）。自从马歇尔· 麦克卢汉在本世纪60年代出版了 他的经典之作《理解媒介：人的延伸》以来，还没有什么能比这一激动人心的变 化引发出公众对媒介更进一步的认识。
在媒介的转变过程中，经济学和社会学会发生交叉。过去，人们从仅有的几个信息源获取信息，而这些信息源又为少数几个经理人、总编、主持人、记者和专栏作家 所把持。由此才出现了"媒体精英"的概念。随着媒体变得越来越多样化，这些精英的话语权也会日益削减...
