今天我从CSDN上看到一个这样的贴子： 人生怎么活有意义？ http://community.csdn.net/Expert/TopicView1.asp?id=3213257 我觉的这个问题在我们闲时的确是需要去想一想的问题，所以，我找了下面的文章 ： 人是什么?人最需要什么?为了什么而活着?"世界是丰富多彩的"我认为它是在所有理论当中最正确,世界是没有对与错,一切都是人类意识所强加上去.有的只是不同的人与不同的看法.宇宙世界的伟大就在于此,包容一切.     首先人是什么,其实人跟万物一样,都是由原子,分子所构成.在现今理论当中宇宙爆炸形成之时,”我们”也诞生.根据弗洛伊德的理论,生命本身就是由无生命的物质所构成,而由这些物质所构成的生命体,其脆弱性与短暂性已经是必然.就像我们小时候玩堆积木游戏,无论你堆出的是什么,它始终会倾塌倒下,而最后剩下的是只有...

快乐，因为你懂得如何有理性地管理自己；如意，因为你有争取理想的能力；健康，因为你知道珍惜；顺利，因为你能辨善恶，及有勇气有尊严地面对挑战。 一个人通过自身的努力，为自己和家庭，争取成就、建立幸福是非常重要的。 要做一个比成功更成功的人，拥有专长、技能、学历、人际网络或经验只是基本功，更重要的是确立你与众不同的特质和看世界的角度。 思维单一的人也许只终生追求财富和满足于拥有权力，但人生意义是多狭隘和失诸平衡，一个一生能够肩负理想、承担抱负、以爱心为原则、热诚投入及活出价值观的人，他们的生命却是无亡无尽的。    ...

因为用了鲜果，很久不用GR，今天打开，看到一篇新闻里的标题，是余秋雨写的《含泪劝告请愿灾民》，好奇了一下点击进去，看完了就后悔了，郁闷，非常郁闷。我觉悟低，没到余秋雨那种深明大义的地步，要是我们家孩子出事，我也一定会是在请愿的行列里。成仙成佛，我觉得这是极其虚妄的说法，用来安慰失去了孩子或者说失去了人生意义的父母们，完全没用，用国家大义来去教育这些人，我认为也站不住脚，西方固然是有一群人一直虎视耽耽地看着中国，就盼着出错，但是，出了错就不要捂着掖着，国家也派出了相关部门去进行检查，是西方的诬陷还是事实，终会大白于天下，希望以这种假仁假义的泪来去化掉那些血迹，我觉得太虚伪了。...

心情不好，已经有几个月了。人可以比较快地从气愤中慢慢地平静下来，可以得体地、不失分寸地面对他人，但是如何面对自己，这不是只要平静就完事儿了的。 抱怨命运的不公，其实是放弃对自己的把握。为别人的背叛而气愤，是因别人的错误惩罚自己。“不要为别人的错误惩罚自己”，小敏说的这句话，让我惊醒。显然她已经不是需要我辅导功课的小学生了，对一些事情也许看得比我更透彻。 个性不强，顾虑外部评价，回避冲突。是自幼的弱点，而近年犹甚。坚持自己的主张，尊重自己的感受，这其实是最基本的人生意义之一。年轻时候血气方刚，除了拥有自己，别的都是身外。年序渐长，财物、感情都渐渐积累，便也越来越患得患失，那些积累既是财富，也是负担。在这些负担之下，人便也渐渐地扭曲，慢慢地灰暗。 忠于自己，实践和宣扬自己的生活准则，敢于争斗以维护自己准则的尊严。一个铮铮铁骨的人，才会受人尊重、敬畏，才会让人知道合作才是明智的。 Tit...

前一阵逛庙会，在一个地摊上看到《商道》，是盗版的，想起电视上曾经看到过介绍，于是花5元钱买了下来，闲暇时可以看一看。 乘一个周末，风卷残云般地扫了一遍，觉得平常，放下了。 近来经历了些事，闲下来再看此书，收获不小。 现在，市面上关于教人经营、管理、领导的书籍很多，看得多了，再加上见惯了太多自相矛盾的观点，开始索然无味。直到第二次看商道，觉出点味道。 《商道》并不是教人如何经营致富的书籍，虽然全书都在描述主人公朝鲜首富林尚沃的事迹，然而关于林尚沃如何经商的介绍其实很少，而关于做人的，却很多。 成就林尚沃成为一代首富的，是三次危机。每一次危机，主人公都面临着一些根本性的选择，第一次选择，是人处于百尺竿头的选择，第二次选择，其实是巅峰时代，关于追求的选择，第三次选择，是人在根本意义上，有关人生意义的选择。正是这些基本层面的选择，使主人公不断地超越，最终成就一代商佛。而商道，其实就是人道...

...部影响，有可能受到外部更多流动到此的元素影响，也即这种横向联系扩大。2.         消费刺激生产： 商者尽量运用各种方法刺激人们消费，使得简单消费复杂化，使得资源浪费趋于严重。优美的广告画面总是让很多人无法爱上自己的家，爱上自己的家人，那些虚幻的广告画面总是显得那么洁净、高雅，让人如醉如痴。消费不是根据我们正经的人生意义或价值观，我们就是一群小白鼠，那么容易受外界的目标刺激和操纵，我们去追求所谓的幸福消费。但是我们完全可以追求简单的物质生活，让我们生活中增加更多爱的交流时间，而不是浪费在无端的消费品上。3.         多样性： 世界不再一元化，社会进步的一大标志就是我们的生活可能性都增加了。人的尊严得到更多尊重。生态的...

...源泉。自由如此重要，晚年的巴金已经不屑于文字辞藻的华美精致，他只“讲真话”。时间一定会洗去《随想录》的平凡外衣，巴金的一生，在《随想录》中凝固，更在《随想录》中升华。    当巴老在50年后重返巴黎，他能够深刻的感悟卢梭、伏尔泰、雨果、左拉等人类思想启蒙巨匠的自由灵魂，他更重新拾取年轻时在巴黎创作《灭亡》精神状态，50年前后的精神苦难来自不同的思想动因，但是又具有完全一样的人生意义，苦难让人清醒，苦难让人们出发，去寻找灵魂的自由。写作再次成为巴金的灵魂自由的羽翼，而《随想录》的平凡叙述中，又贯串了多么深沉的激愤和痛苦！    《随想录》并不仅仅是一个真诚的老人在晚年的道德之作，也不仅仅是一个文学巨人最后的艺术辉煌，更不仅仅是一个人生的简单总结，《随想录》本质上成为描述苦难和灵魂自由的一个死结，成为整个世纪中国的悲剧的最低音。 &nbs...

...点不须任何人提醒和教诲，中年人一向明白得很，清楚得很。中年人问或者仅仅在内心里寻思“人生有什么意义”时，事实上往往等于是在重温他们的责任课程，而不是真的有所怀疑。人只有到了中年时，才恍然大悟，原来从小盼着快快长大好好地追求和体会一番的人生的意义，除了种种的责任和义务，留给自己的，即纯粹属于自己的另外的人生的意义，实在是并不太多了。他们老了以后，甚至会继续以所尽之责任和义务尽得究竟怎样，来掂量自己的人生意义。“究竟”二字，在他们那儿，也另有标准和尺度。中年人，尤其是寻常百姓的中年人，尤其是中国之寻常百姓的中年人，其“人生的意义”，至今，如此而已，凡此而已。 　 “人生有什么意义”这一句话，在某些青年那儿，特别在是独生子女的小青年们那儿问出口时，含意与大多数是他们父母的中年人是很不相同的。 　 其含意往往是——如果我不能这样；如果我不能那样；如果我实际的人生并不像我希望的那样；...

...点不须任何人提醒和教诲，中年人一向明白得很，清楚得很。中年人问或者仅仅在内心里寻思“人生有什么意义”时，事实上往往等于是在重温他们的责任课程，而不是真的有所怀疑。人只有到了中年时，才恍然大悟，原来从小盼着快快长大好好地追求和体会一番的人生的意义，除了种种的责任和义务，留给自己的，即纯粹属于自己的另外的人生的意义，实在是并不太多了。他们老了以后，甚至会继续以所尽之责任和义务尽得究竟怎样，来掂量自己的人生意义。“究竟”二字，在他们那儿，也另有标准和尺度。中年人，尤其是寻常百姓的中年人，尤其是中国之寻常百姓的中年人，其“人生的意义”，至今，如此而已，凡此而已。 　 “人生有什么意义”这一句话，在某些青年那儿，特别在是独生子女的小青年们那儿问出口时，含意与大多数是他们父母的中年人是很不相同的。 　 其含意往往是——如果我不能这样；如果我不能那样；如果我实际的人生并不像我希望的那样；...

...理能力，而是领导能力。你对人的了解到底多少？但是现在我明白，你真正拥有的不是结果，而是自由，态度选择的自由。&n...

作者：茅于轼再过两年我就八十岁了。人生的旅途快走到尽头了。这几年我经常在想的一个问题是：人生的意义何在？一个人来到这个世界几十年，到底是为了什么？想了几十年，答案慢慢地浮现，越来越清楚了。我很后悔，到老才认真地想这个问题。年轻时浑浑噩噩，稀里糊涂。如果我早几年想，早几年找到答案，我的人生会少犯许多错误，自己也会过得更顺利些。　　这也难怪，人生意义，或者人生目的的大问题不是没人研究，恰恰是因为研究的人太多，各说各的，莫衷一是，搞的大家稀里糊涂，索性不闻不问，过一天算一天拉倒。我不是说人家的研究不对，没有价值，而是太抽象，太高大，过于理论化，没法付诸实践。我们需要一个简单明了的答案，这个答案要能够清楚地指导日常的所作所为。　　现在我把这个思考了好几年的答案告诉大家，和大家分享。答案很简单，复杂了就没用了。这个答案就是：“享受人生，并且帮助别人享受人生。”　　需要稍微说明...

...：生离死别，面临人生重大抉择的时候，黄粱美梦，被夜莺啼叫突然惊破的时候；揽镜自怜，被不期而至的老年斑吓了一跳的时候；予智予雄，“金刚不坏之身”决然倒地的时候……我们就想“家”了。 “家”在哪里？ 有人说家在我们的心里---...

... 四、自我认识的重点及如何认识自我 胜任力??? 跨国公司的选拔标准 五、职业生涯规划采取的原则 基本原则：按需择业、发挥专长、干我所爱、择己所利 重要的环节：对整个环境进行合理分析 发展的途径：双重路径 平衡的关键：合理预期 对整个环境进行合理分析   1. 环境 2. 行动 3. 胜任力 4. 价值观、信念、假设 5. 自我认知 6. 对人生意义的认识 六、求职的两个关键—— 个人简历与面试 一大疑惑？？？ 需不需要写一份求职信？ 个人简历（RESUME） 中文简历结构 基本资料 学习活动 社会活动 特别技能 英文简历结构 resume 基本信息（信头） 求职目标（J.O） 正文 （简写格式一致） 撰写简历的注意点 注重实用，避免花哨 注意简练，避...

...、找一个安静的地方和最近的人交流。1）轻松的环境；2）谈论感兴趣的话题，交流逐渐深入进行；3）感受自己是怎么被塑造的，互相帮助向内心世界探险；4）不细究；5）遇到伤害或痛苦就暂停。6）让我们热泪盈眶；7）爱我们（现在或将来）的孩子 4、全面更新。1）身体。耐力，灵活性，力气；2）精神。a）仔细聆听，设法回头，检讨动机，把忧愁埋进沙子里；b）今天事情好多，让我再跪一个小时；c）花一点时间把人生意义和方向想个透，不要离开静思的地方；3）心智。a）每周看电视不超过7个小时；b）阅读名著，师法伟人；c）持续写作和总结。（我觉得博客就很好）4）社会情感。a）向对方提议沟通，直到获得双方满意为止；b）了解对方，能复述；c）不做狂热、自私、精神不正常、牢骚满腹者；d）无条件的爱，至少服务一人。5）助人成长。a）富足心态，信任、聆听、设身处地原谅、鼓舞他人力争上游；b）以潜能与应有的成就期许别人...

...整心态，重燃工作激情，使人生从平庸走向杰出。在工作中，不管做...

...我们开始，为了别人而活，那是寄生，...

...只有4%的人选择和朋友一起出去，做运动或短期旅游。 　　由于社会的变迁，家庭结构开始缩小。44%的人和自己的配偶孩子一起过。10%的人认为，无所谓，想怎么过就怎么过，并没有特别成惯例的安排。 　　3.出问题时，是否觉得背后有心理支撑？ 　　22%的人认为，不管怎样，都一个人处理，其中91%是男性。可见，现代社会发展，个体尤其是男性的独立性越来越强。 　　4.日常，是否会想到人生意义等问题？ 　　14%的认为，生活很充实，不去想这些大而空的问题，这其中42.8%的人认为自己要求得自我实现。可见即使在寻求自我实现的人中，也是具备工具理性，而非哲学层面的体悟。 　　26%的人会在境遇不好的时候想到人生意义。这也符合我们的日常认识。只有在生活发生巨大变化，将人置身于一个极端情境的时候，才有可能使得常人去思考人生意义。正常的人只是接受了外界赋予的几种价值观，并按照...

...脏病犯了，被送进了医院。儿子告诉他自己要坐飞机去搞定一份合同，并因此推迟了自己的蜜月。随后他为了告诉儿子放弃合同，重视家人，从医院里跑出来，在雨中的大街上，向自己的每个家人做出一生的忏悔，走完了人生的路程。 如果电影在这里结束，那就是一场真正的悲剧了，但是片子为了让自己对得起喜剧的名字，终于出现了我等待许久已经放弃的想法：这一切都是一场梦。从他躺在那个家具...

强势领导的典范 Manfred F.R. Kets de Vries和Elizabeth Florent-Treacy 独裁领导在今天的组织中毫无立足之地。两家全球企业的领导人展示了一种新型领导方式：强势领导。在成功的故事中，有两位跨国公司领导人特别夺目。他们分别是维珍集团( Virgin Group )创始人兼领导Richard Branson和策划ASEA与Brown Boveri合并为ABB公司的灵魂人物Percy Barnevik。    Branson和Barnevik都意识到，他们扮演变革代言人、啦啦队长、教练、导师、辅导员和整合者等角色是颇为重要的。他们也认识到要为社会做贡献，因此他们培育满足人们追求认同和人生意义的企业价值观念。但与传统方式截然不同的是，在他们的公司里都强调团队合作，而非一言堂式的等级观念。 下列采访...

...个煤气灶，而没有相应的其他配套设施，这个煤气灶也只是在概念中还算是以煤气灶，实际上与废铁没什么两样。 　　既然世界就是这样一个层层嵌套的复杂网络联结，“我”的意义也就只能在这个网络系统中去寻找。只有当我们在一个或几个更大的网络系统中担当了某种角色，“我”才产生了具体的意义和价值。这个更大的系统可能是一个家庭、一个团队、一个社团、一个企业、一个国家，乃至整个地球，整个宇宙。 　　要想创造“我”的人生意义与价值，就不能吝惜这个“我”，把这个“我”投入到一个更大的“我”之中，为这个更大的“我”做出一定的贡献，也就创造了出了“我”的意义。“无我”反而成就了“我”，“忘我”更能实现“我”——马斯洛所谓“自我实现”，讲的正是这一层意思。《老子》也说，“因其无私，成其大私”。 　　“我”的意义和价值，是依赖于一个更大的系统的，因此，将这个“我”投入...

  再过两年我就要八十岁了。人生的旅途快走到尽头了。这几年我经常在想的一个问题是人生的意义何在？一个人来到这个世界几十年，到底是为了什么？想了几年，答案慢慢地浮现，越来越清楚了。我很后悔，到老才认真地想这个问题。年轻时浑浑噩噩，糊里糊涂。如果我早几年想，早几年找到答案，我的人生会少犯许多错误，自己也会过得更顺利些。 这也难怪，人生意义，或者人生目的的大问题不是没人研究，恰恰是研究的人太多，各说各的，莫衷一是，搞得大家稀里糊涂，索性不闻不问，过一天算一天拉倒。我不是说人家的研究不对，没有价值。而是太抽象，太高大，过于理论化，没法付诸实践。我们需要一个简单明了的答案，这个答案要能够清楚地指导日常的所作所为。 现在我把这个思考了好几年的答案告诉大家，和大家分享。答案很简...

...sp;    老子这是在告诉管理者们，不要总是存在自我观念，不要将自我血肉之躯放在第一位。管理者没有自我观念，自然也就没有名利观念，没有毁誉观念，没有生死观念。这样，取得的成就是最高精神境界上的成就，世俗中所谓的成就无法与之相提并论。       只为个体的小我生存、生活、奋斗的人，他们的人生意义、价值观念是不能以长度来计算的。人只懂得如何充实自我，完成小我，自我、小我就必然与大我发生冲突。生活提醒我们，一个人越是为自己着想，就越难成就自己，那些忘记自我、心中没有自我的人，他们的精神往往能产生绝对有我、绝对伟大、绝对无限的光芒。因为，他们既能涵盖一切，又能承载一切；既能超越现实，又能融入现实；既能忘记自己，又能成就自己。     &...

...p;   1、营销不仅与人共享产品，而且与人共享相互之间的良好感觉    营销者必须有与人共享的感觉与意识。共享什么？共享我们共同生存的理念、感情以及物质产品。在过去相当长的时期内，我们认为经商者仅仅是将产品介绍给大众，最多加上良好的服务而已；而今天，我们不仅要看到产品营销对营销者而言是重要的，而更重要的是通过营销，营销者不仅有事业成功的感觉，还有人生意义的寻找与获得。    营销创造的是一种新的文化。虽然它与传统的文化有千丝万缕的关系，但确实是一种新的、富有动感的文化。     营销文化的实质就是共享。这种共享以交流为基础，以产品为媒介。当营销文化培育成熟之时，产品反而退居其次——人与人的关系居于中心：人与人之间变成了一种相互的需要。 ...

...源泉。自由如此重要，晚年的巴金已经不屑于文字辞藻的华美精致，他只“讲真话”。时间一定会洗去《随想录》的平凡外衣，巴金的一生，在《随想录》中凝固，更在《随想录》中升华。    当巴老在50年后重返巴黎，他能够深刻的感悟卢梭、伏尔泰、雨果、左拉等人类思想启蒙巨匠的自由灵魂，他更重新拾取年轻时在巴黎创作《灭亡》精神状态，50年前后的精神苦难来自不同的思想动因，但是又具有完全一样的人生意义，苦难让人清醒，苦难让人们出发，去寻找灵魂的自由。写作再次成为巴金的灵魂自由的羽翼，而《随想录》的平凡叙述中，又贯串了多么深沉的激愤和痛苦！    《随想录》并不仅仅是一个真诚的老人在晚年的道德之作，也不仅仅是一个文学巨人最后的艺术辉煌，更不仅仅是一个人生的简单总结，《随想录》本质上成为描述苦难和灵魂自由的一个死结，成为整个世纪中国的悲剧的最低音。 &nbs...

...失去亲人是件麻烦事；对他们表示同情 已经仁至义尽；他们最好尽快把丧事处理好，”他解释说，“经理 可以帮助员工及其家人到企业外部去寻求帮助，借以让员工重获心 理平衡并提高工作效率。他们可以找到能帮助他们的支持团体。人 力资源部要教育员工，人们并不总是在亲人故去的那一刻开始感到 悲伤。” 　　因此，经理们需要改变对死亡和悲伤的看法，明白悲伤随爱而 来，是一种深沉的情感。这样为我们阐释人生意义、工作的价值观 念和目标提供了更为坚实的基础。人力资源部要重新审视企业和社 区的资源，才能更明智地管理工作中的悲伤情绪，从而使人的生命 在这个过程中不断升华，而不会为此毁掉一生...

...，有扩充，有收敛；有坦途，有荆棘；有成功，有失败；有欢乐，有痛苦；有朝阳岁月，有黄昏岁月，故需以不同的态度和方法处理不同的人生课题。通全明变，灵活圆融；以退为进，以柔克刚；居安思危，防患未然；以自强不息的精神开拓创造，又以淡泊超脱的心情去化解矛盾和痛苦. 古人留下的这类处世智慧，对我们都有参考借鉴的作用。 处世问题是人生哲学的一个层面，是将人生哲学应用于人生实践活动， 其核心问题是人生价值、人生意义问题。处世问题涉及作为人类个体的人生主体，涉及主...

...事,甚至不在许多人思考或烦心之列.但人生定位也不是个小事.定好了人生充满活力和生机,定不好处处是痛苦和危机,这跟你有没有钱或有没有地位基本上没有关系.说到这,不能不把它说大了,人生定位呀其实就是人生观价值观的问题,就是要帮助我们自己每个人回答我们到底为什么活着、人生的意义的问题. 只有这个问题解决了,按照苏格拉底老兄说的--“没有经过思考的生活是不值得过的生活”—人生才真正有意义.人生意义这个苦恼、可笑、甚至愚蠢的问题缠绕、折磨了我多年,在去年的时候,我突然通了,感觉到人生进入了新境界,一下子似乎一切都不得通了,眼前豁然开朗,心境也平和宁静了.人生没有别的价值和意义,它的价值就在于三样基本东西:亲人、友谊和事业.这三样东西就是构成我们幸福的好东西. 在这些东西之内,还隐藏着一样东西,说起来有点可笑,这样东西就是思想和创造,就是人们多少年一次又一次不断重复和说...

...人生充满活力和生机,定不好处处是痛苦和危机,这跟你有没有钱或有没有地位基本上没有关系.说到这,不能不把它说大了,人生定位呀其实就是人生观价值观的问题,就是要帮助我们自己每个人回答我们到底为什么活着、人生的意义的问题.     只有这个问题解决了,按照苏格拉底老兄说的“没有经过思考的生活是不值得过的生活”—人生才真正有意义.人生意义这个苦恼、可笑、甚至愚蠢的问题缠绕、折磨了我多年,在去年的时候,我突然通了,感觉到人生进入了新境界,一下子似乎一切都不得通了,眼前豁然开朗,心境也平和宁静了.人生没有别的价值和意义,它的价值就在于三样基本东西:亲人、友谊和事业.这三样东西就是构成我们幸福的好东西.     在这些东西之内,还隐藏着一样东西,说起来有点可笑,这样东西就是思想和创造,就是...

...人是件麻烦事；对他们表示同情已经仁至义尽；他们最好尽快把丧事处理好，”他解释说，“经理可以帮助员工及其家人到企业外部去寻求帮助，借以让员工重获心理平衡并提高工作效率。他们可以找到能帮助他们的支持团体。人力资源部要教育员工，人们并不总是在亲人故去的那一刻开始感到悲伤。”     因此，经理们需要改变对死亡和悲伤的看法，明白悲伤随爱而来，是一种深沉的情感。这样为我们阐释人生意义、工作的价值观念和目标提供了更为坚实的基础。人力资源部要重新审视企业和社区的资源，才能更明智地管理工作中的悲伤情绪，从而使人的生命在这个过程中不断升华，而不会为此毁掉一生。     给予员工时间和自由，让时间抚平他们的创伤，使员工从失去挚爱的痛苦中振作起来。丧失挚爱固然沉痛，只要经理人富有同情之心，对员工的痛苦表现出应有的关心、灵活性和尊重，就会使员工受益匪...

...方面，劳动和人力资本的回报大约占国民生产总值的70%以上，物质资本及土地的回报只占30%以下。而在产出方面，服务经济则占整个国民经济的70%以上。另外，在人力资本的积累方面，发达国家每4名劳动者当中就有1名是大学本科毕业生。因此，上述调查其实意味着，我们所说的“知识劳动者”在成熟市场经济中的短缺，实质上不是技能的短缺，不是学历太低，也不是资历不够，而是缺乏工作热情，缺乏对自己和他人的责任感，缺乏对人生意义的探索而导致了“人力短缺”。     ---所以，对知识劳动者的工资收入而言，最重要的决定因素不再是知识和技能本身，而是生活与工作的态度（显然，这一态度与住所的整洁程度成正比）。其次，由于客户的“服务个性化”特征，知识劳动者的人际交往能力（语言、性情、外表特征等）成为第二个重要的工资决定因素。第三，知识传统往往不单纯依赖于知识劳动者的正规教育和资历，“个...

...的任务，至少是主要任务之一，应当是启发员工认识生活的意义，认识生活和工作对他们的期望，也就是说，强化员工的责任感。　　维克多oEo弗兰克在他的书末写道，当他和他的同伴终于被从集中营中解...

...的人被那些天桥把式、江湖骗子所误导。在经济学界和管理学界，真正的高手是那种三招两式就能刺破江湖骗子的假把式的人，让江湖骗子下不了台，不让更多的人继续受骗。 与中国人总是试图一招制敌、一蹴而就、一鸣惊人、一举成功（汉语中这个结构的词好像特别多）的浮躁情绪相反的是西方人的浮士德精神。《浮士德》是歌德以毕生精力创造出的融诗的力量与哲学的深度为一体的杰作，中心内容是浮士德与魔鬼立下赌约，上天入地寻求人生意义的过程。浮士德被誉为19世纪德国文化精神的象征，乃至于整个人类文化精神的象征。其精神的本质是追求、实践、不满足、再追求、再实践，勇猛精进，自强不息，在有限的人生中寻求无限，从而实现人生的意义和价值。结局不重要，重要的是永远追求进步的过程。到达彼岸不重要，重要的是永远向彼岸无限靠近。所以，当浮士德领悟到人生的真谛是“人要每天每日去争取生活与自由，才配有自由与生活的享受”之后倒地而死时，魔鬼梅...

...固然，天人合一，“恢恢乎其游刃必有余地矣” 。 哲学境界，还要追求一种价值理想（乌托邦），建立一套价值体系，并竭力避免价值体系的混乱。以“工程师”心态为主要特征的美国人都开始悟到了这一点，正在走红柯林斯的《基业常青》主要讲的是“价值观”，而价值观正是哲学范畴的事情的，是形而上的东西，是不可“知识”、不可“逻辑”的东西。管理只是达到目的的一种手段，而目的本身却关乎“大道”，关乎哲学、关乎理想、关乎对人生意义的终极关怀……     河北的孙大午应该算一个达到了哲学境界的管理者（在科学、艺术层次上可能稍嫌不足），但是孙出狱后，许多理解不了孙的境界的人纷纷告诫孙要“回归真正的角色”、“恰当的处理企业与社会环境的关系”（没有说出来的话就是既然官员腐败，企业就应该去满足他们的欲望，不然“整”你算是活该）。有人还从企业生存的角度开导他，可是人们却没有好好想一想，大午集团在董...

一个德国人如何用图阐释中西文化巨大差异 张放 下面那些图画都是一个德国人画的，看来他对中国文化还是颇有些研究的。至少他看到了问题的表面，这已经很不一般。之所以说他对中国与德国文化之间的差别的理解有些表面化，是因为他只看到表面，却没有更深入地理解为什么中国人会如他所绘画出来的那种情形。相信他一时半会儿不会给出答案，或者说，不会给出正确的答案的。不过，即便是这样，也可以从他的画中，深刻地感受到东西方文化之间的严重差别，以及因差别而造成的一系列问题。比如，思维方式，为人处事，世界观，人生意义探究等。 这些画非常生动，同时也让人思考。至少我看到了这些画，印象非常深刻之余，想到了好多：究竟中国文化与西方文化之间的差距有多大，两者之间究竟有没有一点儿交叉点？如果有的话，那是什么样的交叉点？这个交叉点的面积究竟有多大？此外，两者之间能否有可能有某些时候达成50%以上的相类似，甚至更大胆一点假设80...

...点上，秦汉以后的中国著作家文人实在相形见绌得令人感到可怜，甚至卑鄙。可怜的是诗人，卑鄙的是御用文人，特别是那些为帝王撰写历史的文人。前者有诉不尽的哀怨和屈辱，后者有道不尽的曲意奉承和诚惶诚恐。现在的中国人完全有理由怀疑，我们中国历代的士大夫文人，他们到底有多少主动做人的智慧。一部《今古贤文》道尽了中国人做人的方方面面，惟一其中找不到“我思故我在”、“不经过（批判）理性审视的生活是不值得过的”这样的人生意义革命的箴言。不懂得这一点，中国人就将永远不会懂得什么叫逻辑，什么叫人的尊严。中国近２０００多年的历史基本上是在没有多少进化秩序的混沌中度过的，合久必分，分久必合，王朝迭代，重重复复，除了在文字表现形式上有一点局部的更新之外，例如字体的篆、隶、真、楷、行、草，文体的汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等等，而在逻辑思想和理论的意义上，可以说，毫无长进。这种毫无长进的中国历史一直延续到上个世纪初—...

资料来源:凤凰网 《浮士德》是歌德以毕生精力创造出的融诗的巨大力量与哲学思想的无限深度为一体的杰作。它取材与16世纪有关的国江湖术士约翰 乔治 浮士德的民间传说。中心内容是描写中世纪学者浮士德为了追求新的生活和事业，与魔鬼梅非斯特定下合约。在魔鬼的帮助下，浮士德经历了一番对人生意义和宇宙奥秘的探寻过程，最终认识的生命的根本意义何最高目的。对于时代何歌德本人来说，这都是一部具有总结意义的作品。全剧由魔鬼分别与上帝、浮士德的两次赌约和浮士德经历的五个阶段的悲剧组成。 “天上序幕”是情节的开端。天主和魔鬼梅非斯特就人的本性展开讨论。魔鬼认为人的本性难改，一旦失去理性，就显得比任何野兽还要粗野，像“长腿的蚱蜢一样，总是在飞”，生活灰暗而没有希望。天主却对人充满信心，认为“人在努力时，难离错误”，可“一个善人在黑暗的冲动下，也会意识到坦坦正途”，最后会走上正路。天主把...

...要求每周多开几节课。一些名校教授不惜降低年薪到这里来执教。曾任耶鲁人文学教授的戴夫·阿恩特在深泉每学期(8周)布置的阅读作业包括4000多页德国哲学家海德格尔的著作和几百页文学评论，“我看美国不会有哪所大学会布置这么多作业、上课还有学生像他们这样积极回应的。” 　　少数深泉学员认为呆在深泉让他们脱离了主流社会，有些浪费。但大多数人相信，这两年定义了他们的一生，使他们在投身为他人服务中找到了人生意义和灵感。99级的尼古拉斯·戈森离开深泉后推迟了去哈佛，而是先到波斯尼亚为国际救援委员会服务了一年。91级的佐奇·昂格尔说，创始人纳恩希望人们投身服务公众，“并不是说你非得领导一个非赢利组织，通过行动为你所在的一个小社区服务也是一样。” 　　曾发生悲剧 　　纳恩1925年去世，为深泉留下了60万美元。如今，深泉获得的捐赠已接近9500万美元。尽管如此，这座牛仔大学曾多次濒临破...

...”打动了她：他对家人好，对朋友好，更对陌生人好，过马路时遇到老太太会上前扶一把，过年过节还会挨家挨户给周围的老人送红包。“那些老人收到红包好高兴，可许多老人连他的名字都叫不出。他说认不认识我不重要，他们年纪大了，今年给了不知道明年还能不能给，所以能给的时候一定要给。他让我明白了一个道理，有德才能成就事业，有多大德就会成就多大事业。一个自私的人能做什么事呢？人不会助你天也不会助你。”实际上，翟美卿对人生意义的思考在很大程度上也是得自于丈夫的影响，即便评价自己13岁的儿子，她也会立足于道德标准：“他很诚实，心地纯洁善良。” 　　 　　　　没时间是永远的苦恼 　　 　　　　说到富人的烦恼是什么，翟美卿脱口而出道：“没有时间。没有时间花钱，没有时间逛街，没有时间陪小孩。衣服、日用品一买就是一年的。” 　　 　　　　在翟美卿的笔记本里，有一个让人一看就感到疲惫的时间表，从早晨7点一直到晚...

...;万古长空，一朝风月”。这是描写悟到了瞬间即是永恒，刹那成终古的心态。喻示时空被勘破，禅者于刹那间顿悟。培训师十二种境界中，第十二境界，属于成佛的第三种境界！在过去，中国有一些大师，他们才能够到达这种境界，不过，现在中国的培训市场，还几乎没有这种真正的大师。 总结起来讲，我们了解了培训师境界究竟是怎么一回事情，究竟有哪些境界，才能够更加主动地去安排自己的人生追求。培训师追求的人生意义各不相同，那么成为培训师所追求的境界也就各不相同，培训师境界由低级到高级，可以划分为这十二种境界。你愿意追求或者喜欢哪一种境界的培训师呢？任何培训师都可以普通，但不可以害人，更不可以误人。作为培训师，一定要肩负自己的责任。 人生如登楼，欲穷千里目，更上一层楼。培训师肩负着推动各个组织的技术或者管理进步的任务。要做好培训师，就应该追求做高层次的培训师——为人...

...，灵魂拥有精神力。只有完整地拥有这四个部分、这四种能力，才是一个真正的人。　　目标首先是一种希望、一种愿望。具体化的、有时间期限的愿望，就是目标。人由四个部分组成，四个部分各有各的愿望。身体希望休息、健康，心灵希望快乐、刺激，头脑希望理智、智慧，灵魂希望知道活着的意义。一个身体健康、心智健全的人，都会渴望了解自己活着的意义、自己的人生使命，这是一个人的灵魂觉醒、成长的自然结果。　　如果不知道自己的人生意义、人生使命，那就是一个灵魂还没有成熟的人，生活在迷茫、混沌之中，如同行尸走肉一般。（三）——人生使命　　人生使命是一个很神圣的词汇，一想到人生使命，就会让人有一种肃然起敬的感觉。但人生使命又是神秘的，让人不知如何确立，不知从何下手。根据研究和分析，股贤认为，人生使命主要包括两方面的内容：一是人生方向，二是行为准则。虽然人与人千差万别，但设定的人生使命，却奇妙地非常相似。多数成功人士的人生使...

...不同的价值取向，追求着各自认为最有价值的东西。价值的内涵非常丰富，一般可以分为物质性和精神性的价值，还有综合性、复杂的价值，如人的价值(或称人生价值)；能否树立正确的价值观和科学、合理的价值取向，对一个人的发展是至关重要的。    我国社会主义发展的现状是，我们的很多“人才”是缺乏基本的人生观和价值观的，他们生活在这个世界上，根本不知道为什么活着，活着的人生意义在哪里，怎么活下去等等。因此，他们不可能有正确的动力去学习、探索和开发自己。因此，人生观和价值观是最最重要的，我们必须首先引导人才正确的人生观和价值观。   同时，这里要指出的是，人生观和价值观的开发还应该包括人才的道德观开发。道德，是以意识形态为基础的人们在共同生活中的行为准则和规范。道德观就是你对这种意识形态规则的认识和立场。   最后再总结一下...

...础上，已经衍生出了ISO20000，这样一个专门针对IT服务的国际标准，就像几年前的ISO9000，ISO20000很可能在一段时间之后成为企业间合作的一条准绳。最近思考的重点是ITIL一些内在的管理思想，因为任何一套理论都有其最核心的思想原则，掌握了这些原则，就可以举一反三，实施起来也就八九不离十。中国人，其实是很懂得透过表象来分析内在文化内涵的，我们读《论语》，里面基本看不到什么“人生意义”、“生命本质”之类的大道理的，只是教人们要孝顺、要助人为乐、要三省其身，但就是在这些简单的日常做事方法中，培育人的品格信念，使人理解构成完善人格的一些基本原则。我们现在看ISO20000之类的一些西方标准文献，就会发现里面告诉我们该做些什么事，如果只是盲目信服，生搬硬套，据我的一些经验来看，这叫做知其然不知其所以然，效果往往不太明显，但如果能够先领会这...

  主持人：王明夫先生曾经获得法学硕士、金融学博士学位，在美国伊利诺伊大学做过高级访问学者，同时也是律师。除了办公司，他对研究也很感兴趣，尤其在并购重组方面有比较深入的研究，曾担任君安证券研究所所长、君安证券收购兼并部总经理、中国人民大学金融与证券研究所执行所长等职务，有着丰富的企业管理经验。今天的演讲主题是王明夫的一本新著《蓝筹》里的部分内容。下面欢迎他演讲。 王明夫：我今天的演讲可分为三部分：（1）什么是蓝筹股；（2）蓝筹梦—蓝筹股的人生意义和国家意义；（3）蓝筹股是怎么造就的？  蓝筹股是什么？ 什么是蓝筹股？蓝筹股这个术语来源于赌场。西方赌场里的筹码，分蓝色、红色和白色，其中蓝色筹码最值钱。后来蓝筹演变成一流、最好的意思，并被引入资本市场。投资者把那些质地最好的大公司的股票称作蓝筹股。 那么，够什么量级的公司才...

...长避短的策略，例如：—— 我们极力宣传某种行为的利益，是因为我们可以提供这方面的利益；—— 我们极力宣传某种行为的危害，是因为我们不擅长这种行为的操作；掌握了扬长避短的沟通策略，就可以有针对性地游说人物了：—— 与精明的人交谈，要思路广博，多方论证，避免纠缠一点不放；—— 与知识广博的人交谈，要善于抓住重点，辨析事理；—— 与地位高的人交谈，不要表现出一种自卑的气势；—— 与自觉富有的人交谈，要从人生意义、社会价值等方面来发挥；—— 与自觉贫穷的人交谈，要从如何获利的角度来探讨；—— 与地位低下的交谈，要表现出充分的尊重来；—— 与有魄力的人交谈，要表现出果敢的一面来；—— 与愚蠢的人交谈，要从最有说服力的几个要点来反复阐述；针对不同的目标对象，有策略地沟通，东西方自古以来都有类似的看法。 　　古希腊哲学家亚里士多德认为，说服别人就要研究：—— “人类性格”的类型与人类感情之间的关系；—...

...权成就抹了黑；而且它逼迫我们重新打量我们的日常生活，重新看待我们的历史和未来。 　　我们往往想当然，官僚主义、吊儿郎当的态度就是几个公务人员的问题；实际上，从我们每个个人到公务人员不过是一个名称的变换。我们往往想当然，李思仪事件太偶然，太个别，太特殊；实际上，不把人当人看，而把人当作货物，当作工具，正是我们很多人的常态。我们还想当然地淡漠或无视生存权本身的丰富内容：它是人的天良的自然表达，是人生意义价值的底线；它是人的发展机会的自觉起点，是人的社会关系中最基本最神圣最天赋的资质权利。我们还想当然地以为生存权的鉴证只是存在于个体与国家之间，而对活生生的个人与个人之间的关系抱持事不关己的态度。我们忘记了，正是那些无名无姓的同胞对生命的尽力维护，才使得我们的生活庶几免于恐惧和匮乏。 　　我们已经知道，我们中国人的文明传统同样有过生命至上的表达，“不傲无告，不废穷民，嘉孺子而哀妇人”的...

...意义”这个看似简单的问题却难以寻找唯一的答案。但是有一点是共通的，那就是：人生本身并没有什么意义，它之所以有意义，是个体的人自身对它添加了所谓的意义。所以德鲁克从熊彼得那里得到了高尚的答案，他的管理学说就充满了“责任”、“奉献”等理想主义的词眼。“我围绕着人与权力、价值观、结构和方式来研究管理学，尤其围绕着责任”，这是德鲁克对于他研究管理学初衷的阐述。 德鲁克也知道要让每个为自己已经添加了所谓的人生意义的个人实体转向以“责任”为主的“奉献”的难度，因为人首先是自利的，所有作为管理需要而存在的经理人作出的决定大多数是从自身利益或者说部门利益最大化出发而考虑的。基于这样的认知，也就使得德鲁克的三大创新实践理论变得非常深邃而耐人寻味。德鲁克在论述创新的第一个难点就是让组织内所有的人都知晓组织的使命时讲到，一个组织仅有使命的陈述和以使命为导向是完全不同的。真正以使命为导向，意味着组织的重大决策应...

...书声、声声不闻；家事、国事、天下事、事事不问。不正是我辈的生活准则么？ 不思考是愚蠢的，思考则更加愚蠢。 十一、BIT 我之所以要在这里特意为一个电脑软件写下一笔，不仅仅因为2003年互联网最伟大的发明是BIT的推广，更因为坚信许多网友有和我相似的网络经历和遭遇。从四年前开始上网后，我曾经疯狂的浏览各类不同于新闻联播的新闻，也曾经同时或不同时和N多的MM用各类聊天工具探讨过人生意义，也曾经连续在各类网络游戏中撕杀搏斗，也曾经不顾网管的警告冒险进入成人站点进行思想启蒙，更从网络上DOWN下来无数的美女图片和各类电子书籍，偶尔弄来各种黑客工具捣鼓直到自己机器重装。终于，我的网络生涯有了比较固定的模式——白天的闲暇是在各处BBS上晃荡，晚上的闲暇则是看各类从网上当来的电影。前者就不要说了，我要说的是后者，2002年开始，各类电影站点开始举起收费的旗帜，而我早已习惯了免费的...

...于是李敖用20分钟的时间，写下了《画梦——我画胡因梦》： 　　如果有一个新女性，又漂亮又漂泊、又迷人又迷茫、又优游又优秀、又伤感又性感、 又不可理解又不可理喻的，一定不是别人，是胡——因——梦。 　　通常明星只有一种造型、一种扮相，但胡因梦从银幕画皮下来，以多种面目，教我们 欣赏她的深度和广角。她是才女、是贵妇、是不搭帐篷的吉卜赛、是山水画家、是时代歌 手、是艺术的鉴赏人、是人生意义的勇敢追求者。她的舞步足绝一时，跳起迪斯科来，浑 然忘我，旁若无人，一派巴加尼尼式的“女巫之舞”，她神秘。 　　胡因梦出身辅仁大学德文系，又浪迹纽约格林尼治区，配上满洲皇族的血统和汉玉， 使她融合了传统与新潮、古典与现代、东方与西方，她是新艺综合体，她风华绝代。 　　你不能用看明星的标准看胡因梦，胡因梦不纯粹是明星。明星都在演戏，但胡因梦不 会演戏——她本身就是戏。 ...

...过渡到哲学性质的问题，并谋求其解答；它开辟了印度哲学的先河。 　　[31] 歌德《浮士德》 歌德用"古典的"形式创造一个崭新的，完全属于新时代的理想的人。在歌德的浮士德身上，最主要的是为求知识的无尽的探索精神，这个精神可称之为浮士德精神。正是这种精神成就了西方的科学昌明与文化鼎盛的时代。 　　[32] 塞万提斯《唐·吉诃德》 名著的伟大之处在于它有助于精神的提升，精神提升的关键在于人生意义的认同。唐·吉诃德和他的仆人桑丘以及书中的其他人物对每个读者来说都不陌生，一个人在他生活中，总会遇到类似的人物和情景。除了技术进步之外，你会发现现代的人性与塞万提斯描写的16世纪的人性与非人性何其相似乃尔。 　　[33] 凯恩斯《就业、利息和货币通论》 不管你相信不相信资本主义必将灭亡，20世纪没能灭亡恐怕得归功于凯恩斯，是他拯救了资本主义免遭灭顶之灾。战后经济学的理论框架也是他奠...

...道等待的婚姻大大延期着。 　　究其根源之一，生存于“红色”的中国，长期来在左倾思潮的去知识化所引导的社会实践中，主张的是意识形态领域“革命化”的婚姻，以符合“社会生产实践”的要求。去知识化实践的结局是，人人受教化为浅薄的失去感性生命的人生社会化实践观点。一旦历史开始拨乱反正，作为“以阶级斗争为纲”年代择偶标准政治化、家庭关系革命化价值观的反动，浅薄的人们自以为是“看破了红尘”，价值形态的人生意义和理想欲念顿成为空洞的虚无，仅留下了形而下的基本生存欲求。世俗化大大推进了大众文化的流行，而在一个缺乏宗教神圣性的国度里，历史已显现的新景观为：“文化型宗教精英知识人阶层的自我维系的社会机制是高等院校的人文学科和研究机构。‘主义’宗教的政党伦理对大学教育控制不同程度的减弱。精英伦理在没落，大众知识人的伦理却在通过流俗文化扩张，这亦可视为大众伦理新样式之一。” 由此造就的精神性高贵的弱化、虚...