[原创]无心读《近思录》卷三.格物穷理（二）

凡致思到说不得处，始复审思明辨，乃为善学也。若告子则到说不得处遂已，更不复求。

横渠学问，从苦心极力中得来。故往往从着难处不肯放过。到说不得处，始复审思明辨，皆是如此。

伊川先生曰：凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意。未有文义不晓而见意者也。

读得通贯后，义理自出。又曰：读书需透彻理会，去了本本，留在心中，方可说出来，为己所用为上。

学者要自得。《六经》浩渺，乍来难尽晓。且见得路径后，各自立得一个门庭，归而求之可矣。

门庭为读书之法。如读一书，须知此书怎么去读。

凡解文字，但易其心，自见理。理只是人理，甚分明，如一条平坦底道路。《诗》曰：“周道如砥，其直如矢。”此之谓也。或曰：“圣人之言，恐不可以浅近看他。”曰：“圣人之言，自有近处，自有深远处。如近处怎生强要凿教深远得？杨子曰：‘圣人之言远如天，贤人之言近如地。’颐与改之曰：‘圣人之言，其远如天，其近如地。’”

今谈经者有四病。卑使高，浅之深，近推而远。明至晦。

学者不泥文义者，又全背却远去；理会文义者，又滞泥不通。如子濯孺子为将之事，孟子只取其不背师之意，人须就上面理会事君之道如何也。又如万章问舜完廪浚井事，孟子只答他大意，人须要理会浚井如何出得来，完廪又怎生下得来。若此之学，徒费心力。

“学者不泥文义者，又全背却远去；理会文义者，又滞泥不通”。此二事是古今学者的通病。

凡观书不可以相类泥其义，不尔，则字字相梗。当观其文势上下之意，如“充实之谓美”与《诗》之美不同。

凡读书，须要结合上下文意，切不可拘泥于一字。

问：“莹中尝爱《文中子》‘或问学《易》，子曰：终日乾乾可也’，此语最尽。文王所以圣，亦只是个不已。”先生曰：“凡说经义，如只管节节推上去，可知是尽。夫终日乾乾，未尽得《易》，据此一句，只做得九三使。若谓乾乾是不已，不已又是道，渐渐推去，自然是尽。只是理不如此。”

九三：终日乾乾，不复道也。

“‘子在川上曰：逝者如斯夫！’言道之体如此，这里须是自见得。”张绎曰：“此便是无穷。”先生曰：“固是道无穷，然怎生一个‘无穷’便道了得他。”

天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。欲学者时时省察，而无毫发之间断也。

今人不会读书。如“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”须是未读《诗》时，不达于政，不能专对；既读《诗》后，便达于政，能专对四方，始是读《诗》。“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面”，须是未读《诗》时如面墙，到读了后便不面墙，方是有验。大抵读书只此便是法。如读《论语》，旧时未读是这个人，及读了，后来又只是这个人，
便是不曾读也。

《周南》、《召南》，所言皆修身齐家之事。“正墙面而立”，言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。

凡看文字，如七年必世百年之事，皆当思其如何作为，乃有益。

凡解经不同，无害；但紧要处不可不同尔。

天下之理万殊，然其归则一，不容有二、三也。知所谓一，则言行之间，虽有不同，不害其为一。不知其一而强同之，犹不免于二三。

焞初到，问为学之方。先生曰：“公要知为学，须是读书。书不必多看，要知其约，多看而不知其约，书肆耳。颐缘少时读书贪多，如今多忘了。须是将圣人言语玩味，入心记著，然后力去行之，自有所得。”

读书不可贪多，且需精熟。如今日看得一文，且看半文，集中精力来看前半文。明日再看后半文，须如此，方可看的精熟。直须看得古人意思出来方好。

初学入德之门，无如《大学》，其他莫如《语》《孟》。

读书次序：《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。

学者先须读《语》、《孟》。穷得《语》、《孟》，自有要约处，以此观他经甚省力。《语》、《孟》如丈尺权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。

孔子教人，孟子多言义理。读书须是先《论语》后《孟子》。《论语》为涵养之书，须冷看才是，《孟子》为扩充体验之书，须要熟读。

读《论语》者，但将诸弟子问处便作己问，将圣人答处便作今日耳闻，自然有得。若能于《论》、《孟》中深求玩味，将来涵养成，甚生气质。

《论语》难读。须仔细玩味。孔孟之道。须以己心比孔孟之心，将孔孟之心作己心，方得。

凡看《语》、《孟》，且须熟玩味，将圣人之言语切己，不可只作一场话说。人只看得此二书切己，终身尽多也。

孝弟求仁，戒巧言令色，便三省。（论语.学而第一）

《论语》有读了后全无事者，有读了后其中得一两句喜者，有读了后知好之者，有读了后不知手之舞之、足之蹈之者。
读书好比喝酒。

学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既治，则《六经》可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，与圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。

《论语》《孟子》工夫少，得效多。《六经》则相反。

读《论语》、《孟子》而不知道，所谓“虽多，亦奚以为”。

知道则正位可立，大道可行。

《论语》、《孟子》只剩读著便自意足，学者须是玩味。若以语言解著，意便不足。某始作此二书文字，既而思之又似剩。只有些先儒错会处，却待与整理过。

《论语》费思索，《孟子》要熟读。

问：“且将《语》、《孟》紧要处看如何？”伊川曰：“固是好，然若有得，终不浃洽。盖吾道非如释氏，一见了便从空寂去。”

“兴于《诗》”者，吟咏性情，涵畅道德之中而歆动之，有“吾与点”之气象。（又曰：“兴于《诗》”，是兴起人善意，汪洋浩大，皆是此意。）

学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自己者。必于此而得之。

谢显道云：明道先生善言《诗》。他又浑不曾章解句释，但优游玩味，吟哦上下，便使人有得处。“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？”思之切矣。终曰：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？”归于正也。又云：伯淳常谈《诗》，并不下一字训诂，有时只转却一两字，点掇地念过，便教人省悟。又曰：古人所以贵亲炙之也。

读《诗》之法，只是熟读涵味，自然和气从胸中流出。

明道先生曰：学者不可以不看《诗》，看《诗》便使人长一格价。

“不以文害辞。”文，文字之文，举一字则是文，成句是辞。《诗》为解一字不行，却迁就他说，如“有周不显”，自是作文当如此。

看《书》须要见二帝三王之道。如二《典》，即求尧所以治民、舜所以事君。

《中庸》之书，是孔门传授，成于子思、孟子。其书虽是杂记，更不分精粗，一滚说了。今人语道，多说高便遗却卑，说本便遗却末。

《中庸》之书，是孔门传授。