在生活中，禅举目可见

在生活中，禅举目可见，如：

    唐代石霜庆诸禅师到道吾宗智禅师那里参学。他问：“怎样才能达到耳目所触，尽是菩提的境界呢?”道吾禅师没有回答他，却去唤小沙弥去给供奉菩萨的净瓶换水。过了一会儿，道吾禅师向石霜，说：“你刚才提的什么问题呢?”石霜正准备重说一遍，而道吾禅师却抽身走了。石霜庆诸于是有所省悟。
    这是禅宗“问在答处”的现身说法，这不是用语言，而是用行为来表达的。这么多的行为让你看见了，让你“耳目所触”了，而这一切部是菩提，都是道。石霜庆诸因之而省悟了。再如；
    清平令遵禅师在翠微无学禅师那里学习时，平常很用功。有一次，翠微禅师对他说：“等到没有人时，我向你秘传无上佛法的真诀。”清平等了一会儿，看见四周无人，对翠微禅师说：“师父，现在没有人了，请您告诉我吧。”翠微禅师却一言不发，带着他走进园林。清平又说:“这里更加清静，您老该传法给我了。”翠微禅师于是拉着他指着几枝竹子说：“你看清楚，这一枝竹子长一些，但那一枝竹子短一些。”这时，清平忽然领会了禅的奥义。

    真理是什么，谁也说不清楚，可又无处不在。我们能在生活的一举一动中，或在自然的一草一木中领会到真理的意味吗?能!这枝竹子长一些，那枝竹子短一些，这对任问人来说，都是无差别的一种实际的认识。就这么一点，就包容了全部的真理，暴露出我们前面所说的那个“基点”，有着全部的禅的气息。但是，人们要从这些细事中走入真理大门时，却往往踌蹰不前了。再看一则：
    唐代，芙蓉灵训禅师在归宗智常禅师那里参学多年后，感到自己差不多了，可以毕业了，于是向归宗禅师告别。归宗禅师说:“你在这儿多年了，学得也差不多了，可以出去传道了。不过还有最根本一个佛法要点我还没有向你交待。你先去收拾行装，然后我再给你说吧。”芙蓉收拾毕后，诚心诚意地走到归宗禅师面前。归宗禅师说：“现在是三九时候，天气很冷，在路途上要注意保养自己的身体啊！”芙蓉听到这里，立刻把以往学习、领会和开悟中所得的各种认识和境界全部放下了——彻底地空了。

    当习禅的人们看到这则公案时，都会以为归宗禅师的那个“最根本的佛法要点”一定很深奥，哪知看完后才是一些家常话，而正是这些生活用语，却使他的学生放下了沉重的佛法包袱，在精神上得到了真正的清彻和自在。现在有许多人虽然很勤奋，但往往被过重的生活和工作压得灵气全无，这档既不能更好地工作和生活，反而给精神和心理上增加了压力和苦恼，这不是令人深省的吗?

    我们再看一则：
    南宋初年，住在临安径山的大慧宗杲禅师，派他的弟子开善道谦到长沙去送一封信。路道需要来回步行四千里，真是太辛苦了。辛苦对出家人来说原算不了什么，因为道谦参了二十年的禅，还没有找到入门的门径。他正在用功，怕这一趟对自己有所耽搁，所以不愿意去。他的师兄宗元和尚说：“没关系，你在路上一样可以参禅嘛，我陪你一起去就是了。”道谦不得已，只好去送信。在路途上，宗元对他：“这一次，你一定要把古往今来祖师们参禅悟道的故事统统放开，包括圆悟老和尚的，大慧师父讲的都不要去想。一路上要做的事情我全包了，好让你用心参禅。但只有五件事我帮不上忙，必须由你亲自动手。”道谦问：“你指的哪五件事呢?”宗元说：“第一，穿衣要你自己去穿；第二，吃饭要你自己去吃；第三，屎尿要你自己去拉，第四，睡觉要你自己去睡；第五，你的身体必须用你的脚带着在路上走。这些事都必须你自己去做，我可帮不了忙。”道谦听到这里，终于大悟了，不自觉地手舞足蹈起来。

    人生的乐趣就在于发现自己，特别是在生活中发现自己。任何人都不能取代我自己的这个“我”，任何人都不能取代“我”的生活，而“我”的一切，必须由“我”去完成。这个“我”岂止是禅，简直包容了一切。你知道吗，当我们在生活中真正感受到这个“我”与我是那样的亲密，那样的活泼、灵动、富有、永恒，你也会手舞足蹈的。

    这里的几则公案，都显示了其“不立文字，直指人心”的特点。知识只是精神的工具，而创造和使用工具的决不是知识，而是知识的主人，我们面对知识，面对生活，当然应该成为其主人，而不应成为其奴隶。

    生活是全方位的，禅是全方位的，我们心中的那个“基点”也是全方位的。所以在生活中参禅和习禅是禅修的正路，绝对行之有效。大慧宗杲禅师就这样说过：“茶时饭时、静时闹时、公事酬作时、妻儿聚首时、一切一切时，无不是用功的好时候。”人们总不能离开生活，躲进棺木里去独自参禅吧！当你达到了“与天地万物为一体”的时候，对生活、对大自然的爱也就深厚和诚挚了，许多禅师及士大夫们的生活，无不沉浸在其中，如中国的诗画，其主体就是山水、田园和花草虫鱼鸟泉。”你看：“一雨普滋，千山秀色。”“独步千峰顶，优游九曲泉。”“白猿抱子来青嶂，蜂蝶御花绿蕊间。”翻开《五灯会元》，几乎每一位禅师都与大自然有不解之缘。如刚烈迅猛、素有以“激箭禅道”、“棒喝”著名的临济大师，常在寺庙种植松树，他的老师黄檗禅师问他：“深山里载许多松作什么？”他说：“一与山门作境致，二与后人作标榜。”“与后人作标榜”是禅宗教化的主题，与大自然打成了片，融为一体，是禅师生活的主旋律．唐代著名思想家李翱，在参拜药山禅师有得时，写下了那首著名的“证道歌”也标明了这样的情趣：
炼得身形似鹤形，
千株松下两函经。
我来问道无余说，
云在青天水在瓶。

     是的，人生是短暂的，而大自然是永存的。庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯、殆矣。已而为知者，殆而已矣。”
     所以，重新回到自然的怀抱，与自然融为一体，才能有真正意义上的生活，也才有真正意义上的人生。当然，向自然的回归，并不是要让人类重新回到原始社会，或者回归到彻底的自然人的状态。自然人上升为社会人也是大自然的杰作，而社会人还须继续超越自己，向自然的回归是向上意义上的回归，是人类社会继续发展意义上的回归，是人类能安享天年，不至早夭的这种回归。这也将是“否定之否定”吧!而禅的生活是一种净化和美比的高级生活，没有人会与原始人的生活等同起来。

摘自《生活中的大圆满法》转自<龙江书院>

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