冼夫人演义

冼夫人（512——602），一作洗（xiǎn）夫人，是中国古代岭南地区最受赞誉，也最具传奇色彩的政治家。她一心为国、赤诚爱民的崇高精神，使动乱的南北朝时期的岭南一隅得以偏安，经济发展，人民安居乐业，文化普遍提高。冼夫人不仅在协助梁、陈及隋三朝治理岭南方面业绩辉煌，而且她还是一位杰出的军事家，一员勇冠三军的猛将。她在反对地方割据和分裂活动，维护国家统一的过程中所表现出卓越的军事才干和煊赫的战功，得到皇朝的信任，逐渐上升为有权调动指挥部落六州兵马，雄据一方的赫赫有名的人物，在中华民族历代英雄豪杰中亦少有可比者。

坚持一统反分裂   善事三朝力靖边

自古英雄出少年，许多人在青少年时代就富有智慧和心计，并且能用智慧的手段处事，以机敏的反应解难，从而成为少年早达的那一类人。综观冼夫人的一生，她的一举一动无不显示出超乎常人的天赋。自少年时代起，冼夫人便开始了金戈铁马的军事生涯，并显示出卓越的军事才干。史称“夫人幼贤明，多筹略，在父母家，抚循部众，能行军用师，压服诸越”。不足二十岁，已成为其南越部族的主干，以维护国家统一、安定南疆为已任，成为率领千军万马的统帅。南朝时，岭南汉、俚民族矛盾激烈，争战中，时任首领的冼夫人父亲及叔父均遇难，她与其兄冼挺率领部众退守南梁山开辟根据地，终于以武力战胜高要军阀孙冏和新州豪霸卢子雄。岭南地区几次关系到国家兴衰存亡的重大战役，按正史记载有四次军事行动是冼夫人直接指挥的：第一是梁太清三年（549）三月擒杀高州刺史李迁仕，配合陈霸先平定了侯景之乱，解救了梁朝的危亡，维护了国家的统一；第二是陈太建元年（569）十月与陈将章昭达配合，内外夹攻，击败了广州刺史欧阳纥的反叛，粉碎了其分裂国家的阴谋；第三是隋开皇九年（589）二月，打破徐璒的封锁抗拒，迎隋将韦洸入广州，为隋的统一全中国做出了重大的贡献；第四是隋开皇十年（590）十一月，番禺俚帅王仲宣和土著酋长陈佛智反隋，冼夫人“在帅堂村点将台起兵救应广州”（1999年12月《广东省志·地名志》），击杀了陈佛智，并与隋将鹿愿会合，联手击败王仲宣，事平，冼夫人又亲自护卫诏使裴矩巡视岭南各地，抚慰亡叛，各州首领纷纷出迎参谒，又一次维护了国家的统一。在这些重大战役和历史事件中，冼夫人显示出一位指挥若定、高瞻远瞩的军事战略家气度。

陈霸先

奇谋妙策破征剿   爱民保土竭精忠

冼夫人用兵巧妙，变化多端，能根据不同的战役，采用不同的谋略决策战胜敌人。南朝萧梁初，与孙冏、卢子雄二霸一仗，在保境安民、抗击汉族豪强的斗争中最为关键。南北朝时期，是中国封建社会中民族矛盾和阶级矛盾异常尖锐复杂的时期。在这个历史时期内，由于南北两朝双方都千方百计企图击败对方，进而统一中国，因此双方都处于极度紧张的对立状态。梁朝在北朝的强大军事压力下，扩军备战，财源枯竭，便加紧对俚人的经济掠夺和武力镇压，激起岭南俚人的强烈反抗。为了征服俚人，梁武帝萧衍在公元527年诏令“讨平俚洞立高州”，于是派皇侄萧暎为征南将军，以高要太守西江督护孙冏为主将，新宁（新兴）太守卢子雄为次将，发动了攻击岭南俚人的战役。孙冏邀功心切，骄而寡谋，假借招抚封拜之名，召集各部落首领到高要参加军事会议，设伏擒杀。冼夫人的父亲和叔父先后被害。孙、卢继而以强大兵力越过云雾大山，横扫沿海平原和丘陵地带的俚人村寨，将俚人村寨抢光后放火烧成废墟。作为百越首领的冼夫人为了保境安民，毅然率领部众撤出平原和丘陵地带，退守云雾山脉南段其中心根据地的深山丛林之中（即今高州市平云山、飞龙山、石龙和阳春市双滘、八甲一带），利用高山深谷，地形熟悉，开展非对称战争和游击战争，以武力反击孙、卢两霸的杀掠。自退守中心区深山以后，冼夫人率领部落壮丁构筑防御工事，与官兵周旋。她身先士卒，总是冲锋在前，屡战屡胜。古人云：“不知民情难为相，不知敌情难为将。”战争中，了解敌情，是取胜的必要因素，作为统帅的冼夫人，非常注意这点。所以她认真掌握敌人动态，再巧妙运筹，采用伏兵战术，在高山深谷之中，在盘曲绝险的半道上，埋伏军队，不敲锣、不击鼓，出奇不意出现在平原上，出击敌人的心腹之处，使敌人无城可守，无兵可用。有时还运用多种策略，消耗敌人，即白天跟孙、卢军队打麻雀战、伏击战；夜间则采用鸣鼓吹螺骚扰和小股兵力轮番偷袭气势旺盛的敌人，使孙、卢军队日夜不得安宁，纷纷败退出山；同时又采用空室清野的策略，使孙、卢军队拉伕无人，抢掠无粮，陷入困境，最后不得不败退。坚持七年艰苦的抗争，终于战胜了孙、卢两霸的征剿，迫使南朝政权停止了内战。从这场旷日持久的恶战中，充分体现出冼夫人不仅是一员冲锋陷阵、武艺绝伦的勇将，而且是一位杰出的军事谋略家。

构筑军事防御网   “南国长城”逾千年

云梯

为了稳定岭南，避免腹背受敌，南朝政权被迫作出让步，对居住于岭南地区的百越民族推行“以故俗治”的羁縻政策，在南越首领所在地方设置郡县，同时任用民族首领当郡县长官。岭南虽然取得了暂时的偏安，但冼夫人及其冯冼氏族人“居安思危”，在其辖地范围内，依托复杂地形，构建了一套严密的军事防御体系，以保境安民。梁大同初，朝廷策封冼挺为南梁州刺史。他的根据地就是现在的平云山和石龙一带。南梁州名号起源于高凉（梁），因云雾山脉自北至南，其山如梁，故名“南梁”。南梁州的辖地，在今高州市的大坡、石龙、云潭、新垌、马贵；今阳春市的三甲、八甲、双滘；今电白县的那霍、黄岭、罗坑等地。冼夫人所在的地区，也新增设许多州郡。梁大通中（528），从高凉地域内置立高州，同时置电白郡、陈又置务德县（后改为良德县），复置茂名县。当时的高凉郡、电白郡、良德县和茂名县，均统属于高州，州、郡、县治也同设于高州地域内，彼此相隔紧数十公里。高凉地区的冼氏家族，由于他们都是当时世袭的部落首领，冯冼联姻之后，冯宝落籍良德冼氏，居住于良德县城（今良德水库区），他们的后代也同样被任命为当地或附近郡县的长官。为了维护自身部族的利益，冼夫人及其冯冼氏家族成员便在其地域内，建立了一套严密的军事防卫体系。在良德和高州附近一带的战略要地上，至今冼夫人的军事遗迹历历在目，并留有许多以军事遗迹命名的地域名称，如良德的军营、大田、马子村、马子坳，大坡的军屯、军营、军堡，石龙的上营、下营、十二火灶、二十四火灶等等。曹江高凉山是冼夫人长期驻军屯守的重地之一，在高凉山南侧下方，有圆盘岭、跑马道、练兵场，这是冼夫人用来排兵布阵的演习场所。它们与周围的良德、石龙、平云山、新垌番薯堡、营盘岭、挂榜岭、帅堂等军事重地，构成了一个完整的古代军事攻防体系。这是其他部族难以相比的。这也是冯冼氏部族能长期雄踞于其他部族之上的主要原因之一。

冯宝公祠

近年来，文物工作者在高州市东北部山区，不断发现古代大型的石构城墙遗迹。其中大坡平云山的城墙遗址，其位置在平云古庙的西侧不远处向东绵延至新坰三官顶，全长约50公里。墙体用大小不一的角砾石块依山势险要处或山岭最高处砌筑，墙高二米至三米不等，宽度1米至3米，墙外多是陡坡，墙内较平缓。墙体上有规律的设置嘹望孔、烽火台、出入道、哨所。在石龙旺沙、中和村人迹罕至的群山之巅，一座座垒墙类军事遗址在朦朦云海笼罩下，犹如直插天际的云梯。其中有营垒、烽火台、炮台、垒墙以及横亘数十里的“跑马道”、“十二火灶”、“二十四火灶”等军事遗址。在附近山上还出土有铜鼓一面，青铜刀、剑各一把。在飞龙山附近一带的土地上，也到处分布有冼夫人军事文化遗迹，其中有军堡、军屯、飞龙、大营盘、跑马道、三十二火灶、杉芽堡、祭关顶、皇楼山、俚坑等大小不一的军事遗迹。飞龙山则居高临下，成为控制着这一带军事要塞的中心。在飞龙山上曾出土有青铜刀一对，铜印一枚，在附近出土有铜鼓一面。这些出土文物，印证了冼夫人在石龙、飞龙山一带的活动情况。上述这些古遗迹被人们誉为“南国长城”，其与历史记载的仍未归化的俚僚部落状况相符。《隋书·地理志》记载，俚人“巢居崖处”。贞观元年，唐太宗曾说：“獠依山险，当拊以恩信。胁之以兵威，岂为人父母意耶？”长庆初，曾被贬为潮州刺史的兵部侍郎韩愈曰：“贼皆洞獠，无城郭，依山险各治生业，急则屯聚畏死。”观察这些山上保存的城墙建筑，可以判断平云山和石龙地区发现的类似构筑是相互关联、相互依存的整体军事防御设施。由此可推断是冼夫人与冯宝结婚之前，为抗击南朝政权征剿所建。冯冼联姻后，政地合一，政令畅通，社会稳定，冼夫人乃下山于山下的良德及旧城建城开府，协助冯宝“参决辞讼”处理政务。此时，平云山、石龙军事设施仍然发挥十分重要的作用：其一，平云山和石龙，海拔高度约一千米，周围群山连绵，正是扼守我市东北部出阳春、肇庆通广州的咽喉，进可攻，退可守；其二，扼守新垌如旧城的东大门，正是一处守城的天然屏障。从地面保存的城墙遗迹来看，其跨距之长，规模之大，建筑之巧妙，形制之独特，充分体现了冼夫人杰出的军事才能，非凡的组织能力和号召力。

暗计智挫李迁仕   明眸助陈灭侯景

冼夫人铜像

自古以来，兵家就有“兵不厌诈”之说。更有智者，认为它是军事谋略的基本特征，也是“大智大勇”的基础。有一件事很能显示冼夫人的大智大勇，就是计取李迁仕。梁太清三年（549）三月，梁将侯景叛乱，他攻陷都城建康（今江苏南京），把梁武帝围困在台城（宫城）内。高州刺史李迁仕认为，这正是割据称雄的好机会。他假称有病，拖延发兵救援的时间。为了一举成功，他想争取冼夫人的支持，因为冼夫人在俚族人民中威望很大，只有通过她，才能把当地的俚族人煽动起来，参加叛乱。而要取得冼夫人的支持，就必须让冼夫人的丈夫也参加叛乱。但是主张维护国家统一的冼夫人，打碎了李迁仕的如意美梦。550年，李迁仕派人来到高凉，请冯宝到他那里去，说是有要事相商，其实，就是想威逼冯宝一同起兵。冯宝见刺史有请，便准备前去，聪明机智的冼夫人，识破了李迁仕的阴谋诡计，立刻加以劝止。她对冯宝说：“刺史无事找你到他那儿，一定是想要你同他一起造反。”冯宝说：“你怎么知道呢？”冼夫人进一步分析说：“刺史奉命援救台城，理当即刻发兵。可是，李迁仕一再拖延时间，迟迟不去援救；一面又在招集人马，并且叫你前去，他的反迹已经很明显了。找你去，一定是想把你关起来，作为人质，胁迫我也和他一起造反。”冼夫人根据当时的政治形势和李迁仕的所作所为，断定李迁仕必然反叛，看穿了李迁仕召冯宝的阴谋诡计，最后作出“你先不要去，看看情况再作决定”的对策。冯宝听了夫人的话，恍然大悟，就没有去李迁仕那儿。李迁仕见冯宝没有上当，也等不及，没多久就公开造反了。李迁仕谋反以后，首先派遣手下得力的大将杜平虏进住赣石，企图在那里截击梁朝始兴太守陈霸先率领的一支援救台城的队伍。陈霸先派部将周文育前去迎敌，两军一时相持不下。冯宝把这个消息告诉了冼夫人。冼夫人觉得这正是进攻高州消灭李迁仕的好机会，她对冯宝说：“杜平虏是李迁仕手下的一员勇将，现在他带兵出去，进驻赣石，同陈霸先相持，一时回不来。李迁仕一个人在高州，力量单薄，我们可以用计消灭他。如果你带兵去，必然会发生激烈的战斗，倒不如派人带着丰盛的礼物，假装是赎前次见召未去之罪；同时告诉他，你现在很忙，想让我代表你前去。他听说我去，一定很高兴，放松戒备。我带领千余人，挑着东西，内藏武器，一路上说是到高州去请罪，等进了城，便一齐拿出武器，发动攻击，必定大获全胜。”在这里，冼夫人运用了孙子“出其不意，攻其不备”的谋略。冯宝觉得这个办法很好，就让冼夫人去办这件事。李迁仕听说冼夫人亲自来了，随从士兵又挑着担子，以为冯宝是想追随自己。冼夫人一行进入州城，来到刺史府门口，突然一声号令，那一千多个士兵，纷纷扔下担子，抽出兵器，出其不意地发动攻击，结果一举大败李迁仕。冼夫人打败了李迁仕以后，马上领兵前往赣石，配合陈霸先平定了侯景的叛乱，解救了梁朝的危亡，维护了国家的统一。从上述可见，冼夫人在这场维护统一、平息叛乱的斗争中冷静地分析形势，采取正确的策略决策，克敌制胜，充分显示了一位才能非凡的军事家的“智”和“勇”。如果没有对敌我力量的清晰了解，缺乏克敌制胜的统帅气魄，作出如此大胆的决策是不能设想的。史称冼夫人“智勇兼备，至老未尝败衂”。她平生从未打过败仗，这一点确实不假。

战略超群平内乱   安民安境息争端

高凉

将帅统兵破敌必须具备的要素，其中最重要的一条是要推惠施恩，恩威并施才能称雄天下。冼夫人作为一位才能非凡的军事谋略家，在她的军事生涯中差不多每次都表现出推惠施恩、恩威并施的“治胜于战”的思想，说服俚族首领，平息各类叛乱。岭南是百越少数民族聚居的地区，秦汉在岭南设置郡县后，那些交通、经济条件较好的地区逐步实现了封建化或汉化，但当时高凉地区的俚人社会，才开始由家长奴隶制向封建制逐步转化的时期，仍保留有奴隶制和原始部落，各部族还“往往别村，各有长帅，恃在山险，不用王法”，且“越人之俗，好相攻击”，“每构仇怨”。他们在相互侵扰，掠夺生口和财富，“以富为雄。”冼夫人身为南越首领，注意靠行仁政来统一安定天下。其兄南梁州刺史冼挺，“恃其富强，侵掠旁郡”，残害百姓，“岭表苦之”。冼夫人每每加以劝阻，“使其兄辑和”诸部落。公元558年，陈霸先建立陈朝。广州刺史肖勃起兵反对陈霸天。这时冯宝已去世，不少有野心的首领，认为时机已到，便纷纷起兵叛乱。一时，岭南大乱。百姓流离失所，民不聊生。那时候，陈朝刚刚立国，没有余力顾及岭南。冼夫人为打击豪强，安抚百姓，便采取“治胜于战”的策略，以俚族首领和太守夫人的身份，一方面差人张贴安民告示，要求附近几个州的州郡长官，不要参与肖勃的叛乱，而要各守其职，确保境内治安；另一方面派人去劝告那些起兵的首领，让他们停止叛乱，以免生灵涂炭，并许诺免除所有人的罪。同时，严明军纪，不准军士随便杀人掳掠，违令者斩首示众。这正确决策一下，立即产生巨大威力，“诸蛮皆服其信义”，很多首领接受了她的劝告，地方的叛乱迅速平息下来。

苏轼

假若冼夫人不是这样宽容大度，一定要法办参与叛乱者，甚至滥杀无辜，很可能激化矛盾，增加平叛的难度，也影响社会的稳定。由此可见，冼夫人能够号令一方，万众归附，这正是由于其过人的军事才能，“压服诸越”之故。隋朝开皇年间，番禺俚帅王仲宣谋反，一些部落、州郡首领响应，在平定王仲宣的叛乱之后，“夫人亲披甲，乘介马，张锦伞，领彀骑，卫诏使裴矩抚诸州”，同样没有追究这些州郡首领的反叛之罪，相反还“令统其部落”，故俚僚人均称她为“锦伞夫人”，远近咸相感敬，也就是苏轼所吟咏的“锦伞平积乱”的史迹。由于冼夫人统率军队实行推惠施恩，恩威并施的“治胜于战”的军事谋略，于是在俚僚各部落之间，相互解仇息兵，消除了彼此攻战的宿怨，“自是溪洞之间，乐樵苏而不罹锋镝数十年”，革除了相互攻击和掠夺的恶习，加强了民族内部的团结。

大义囚孙忠贯日   击歼逆贼除仲宣

广东省志

作为崛起于乱世的一支军事政治势力的领袖，冼夫人对自己的部属乃至在其势力范围内都重视治制。树立军威，号令严明，执行赏罚是冼夫人破敌制胜的重要手段。三国军师诸葛亮云：“师出以律，失律则凶”。《曾胡治兵语录》也指出：“古人用兵，先明功罪、赏罚。”这是说一支军队必须要有严格的制度、严密的组织以及严明的纪律，否则必然打败仗。历来兵家都非常重视从严治军，行赏罚是用兵的主要措施。冼夫人当然也不例外。她是位善于树立军威，号令严明，信赏必罚的人。她治军多年，勤政多年，对自己、对部属都严加约束，先正己后正人。对待下属，冼夫人向来都严格要求，倘有违犯军规，必从严治之，即使是对待自己的亲属，也从不姑息。一次，在军事训练中，其十四岁侄儿冼耀（冼挺之子）迟到，依军规照打二十军棍。冼夫人和冯宝结婚以后，注意“诫约本宗，使从民礼”，“每与宝参决辞讼，首领有犯法者，虽是亲属，无所舍纵”。冼夫人因此深得部众尊敬，所以号令三军，莫有不从。王仲宣谋反时，兵围广州，韦洸在拒守中中流矢身亡。冼夫人派她的孙儿冯暄“在帅堂村点将台起兵”（《广东省志·地名志》）去解广州之围。王仲宣派部将陈佛智阻挡冯暄的援兵。冯暄和陈佛智十分要好，所以不积极救援广州而故意逗留，贻误了军机。冼夫人知情后，她大义灭亲，立即把冯暄逮捕下狱，改派孙儿冯盎去救援。冼夫人此举深得军心。冯盎力战，斩了陈佛智，进军南海，大败王仲宣。此后，为进一步安定南疆，70多岁的冼夫人又亲自护卫诏使裴矩巡抚岭南二十余州。结果，苍梧的陈坦、冈州（今广州新会一带）的冯岑翁、梁化（今广东惠阳一带）的邓马头、藤州（今广西藤县）的李光略、罗州（今广东化州境内）的庞靖以及其他地区的民族首领，“皆来谒见，矩承制署为刺史、县令，使还统其部落，岭表遂定”。因此，冼夫人也因军功而被隋朝册封为“谯国夫人”，可以设“幕府，置长史以下官属，给印章，听发部落六州兵马，若有机急，便宜行事”。此时，冼夫人到达了她事业的顶峰，成为隋朝稳定岭南局势的顶梁柱。冼夫人的出现，标志着高凉冼氏家族的发展已臻极盛，也标志着整个高凉冯冼氏家族历史长河的发展，已进入最辉煌的时期。

冼夫人祖居外景（高州长坡雷垌雷垌）

冼夫人在民间享有崇高地位，而与冼夫人相关的文物遗迹，也得到人们自觉的保护。至今，历代为奉祀冼夫人而修建的冼太庙遍及茂名、雷州半岛、海南岛乃至东南亚国家，仅高州境内就有冼太庙200多座。在电白、高州等多个县（市）还有冼夫人墓及冼夫人驻军、练兵的遗迹。这些文物遗迹精神内涵丰富，文化含量高，影响力广泛，是粤西地区乃至全广东省文化经济建设的宝贵资源。

隋谯国夫人冼氏墓、娘娘庙

电白县电城镇北7.5公里处有个山兜丁村。村南有座娘娘庙，为当地冼氏的宗祠，为纪念先人冼夫人所建。据说该庙始建于隋代，至今庙内仍保存着一只隋代“虎头纹”香炉。有专家介绍，现在该庙墙体基部仍保留隋时的建筑特征。在每年冼夫人诞辰和忌辰期间，当地善男信女都汇聚该庙，举行“冼太夫人回娘家”纪念活动。

在娘娘庙后约50米处有座古墓，称冼夫人墓。该墓位于一片宽阔平地上，墓地呈长方形，周围有土墙遗迹，边长92米，总面积约8500平方米，其规模之大、文物遗存之丰富，都十分罕见。墓区保存有一块清代嘉庆年间建立的墓碑，上有“隋谯国夫人冼氏墓”等字样。此前，该墓区曾出土石鼎、石炉、陶石狗、石狮、倒莲形方座石柱基础，以及一些陶瓷器物和砖瓦堆积，经鉴定为隋代遗物。墓区内还有一块隋代的“龟趺石”残件，在岭南地区十分罕见，据称是墓城目前发现的最珍贵的文物。2002年7月，广东省政府将隋谯国夫人冼氏墓（含娘娘庙）公布为第四批广东省文物保护单位。

2002年底，电白县投资300多万元，修通了一条从电城镇直达冼夫人墓城的“冼太大道”，并投资200多万元建成了冼夫人故里门阙。据介绍，墓城的重建、修葺工程设计工作也已完成。

高州城冼太庙

冼太故里纪念馆（高州长坡雷垌）

位于高州城区人民路。据记载，该庙始建于明嘉靖十四年（公元1535年），在明、清两代曾先后重修。整座庙宇建筑面积达800余平方米，砖木结构，红墙绿瓦，斗拱飞檐，运用彩绘、堆塑、雕刻等艺术形式进行装饰，显得精致而华丽，具有浓郁的民族风格和地方风貌。主体建筑分前殿、中殿、正殿三进。正殿为穿斗式梁架结构，雕梁画栋，金碧辉煌。庙的顶脊有灰塑双龙戏珠等饰物。庙内《冼夫人记》碑、《恭谒冼夫人庙书》碑等碑刻保存完好。

庙中有清同治年间的玉香炉，晚清驻美国、古巴、秘鲁三国大使陈兰彬和工部左侍郎杨颐等人为该庙撰写的楹联等，以及多幅明清珍贵石碑记等。它们与一批当代书画家墨宝，多幅精致木刻、石刻，一起形成了富有特色和文化含量的冼庙景观。

专家认为，高州冼太庙是冼庙系列建筑中的典型代表，具有很高的历史、科学和研究价值。2000年2月，江泽民同志视察了高州冼太庙，指示要把高州冼太庙建成爱国主义教育基地。2002年7月，高州冼太庙被省政府列为市级文物保护单位。目前，高州市正在以该庙申报国家级文物保护单位。

高州市政府目前已经花费约1500万元，将冼夫人庙周围的建筑进行了一期拆迁。根据专家们的建议及文物保护法的有关规定，高州市有关部门目前已拟出初步改建方案，在保存冼太庙原有风貌、不损害其原有建筑结构的前提下，进一步开阔其周边视野，将冼太庙与东侧的潘仙祠、附近的潘州公园及广场连成一个整体，建设成一个“冼太公园”。

旧城冼太庙

高州市平云山冼太庙外景

位于高州市长坡镇旧城村。据高州市冼夫人研究会会长苏汉材及原高州市博物馆馆长张均绍等专家介绍，旧城庙为隋朝仁寿二年（公元602年）冼夫人逝世时，其孙冯盎为纪念冼夫人而建。该庙于此后经多次维修重建，现较完整保存着明代的建筑。这座冼庙坐北向南，共分3进，约深36.35米，整个庙宇呈抬梁与穿斗混合式梁架结构，庙顶正脊饰有生动的双龙戏珠等灰塑艺术品。正殿供奉冼夫人塑像，东殿供奉冼夫人的丈夫冯宝塑像，西殿供奉有冼夫人的3位将军塑像，都保存完好，形态逼真。庙里完好地保存有重修庙宇字碑一件。因该庙具有特殊地位，清代同治皇帝御赐的“慈佑”封号匾额一直被奉置在这里。在大殿内，记者还看到一面十分古老的独木“俚人鼓”，鼓身为一截樟树原木掏空后制成，鼓面直径约80厘米，相当罕见。张均绍表示，该鼓的鼓身至少为明代以前原物，甚至不排除是隋唐时代的原件。

在冼庙的右侧，还有一座建于明代的冯宝公祠，为当地冯氏族人为纪念冼夫人的丈夫、陈朝高凉太守冯宝而建。目前，当地政府对冼夫人及冯宝公祠等文物古建筑进行了整体的保护，在两建筑附近开辟了广场并修建了仿古水榭园景。

高州旧城遗址

高州冼太庙正殿外景

也称电白旧城，位于高州市长坡镇旧城村，属南朝至明代的古城址。南朝梁大通中（公元527—534年）置电白郡电白县，郡、县治所均设于此。唐、宋、元各代，高州治所也均设于此。明朝以后，高州府和电白县先后迁治，旧城遂降为堡。张均绍介绍，原城墙为内外两重，形似四方。外城墙两边分别为286米、261米，中间为城壕。记者看到，旧城至今保留着唐代格局，“城”内可以看到一段长约200米的唐代城墙。据苏汉材、张均绍等介绍，高州旧城文物遗存十分丰富，从南朝到明清时代的都有。除了地面上保存着始建于隋朝的冼太庙、明代冯宝公祠等古建筑和两口古井外，还出土了包括唐代的武器架石插座、瑞兽门砧、隋朝墙砖、瓦当，以及陶瓷制品等，造型古雅、精美独特。当地还出土了多达数千斤的碳化米——“陈仓米”，传说是冼夫人时代留下的。伴随各类文物出土的还有大量的城墙砖。这些城砖体形较大，砖身往往刻有文字，如“高州”、“长见太平年”等地名、吉祥语或工匠姓名。张均绍认为，高州旧城是岭南地区保存最完整的古城遗址，旧城和其间出土的众多文物，为研究广东南部地区古代经济发展提供了可靠依据，具有很高的历史、科学价值。此前，高州旧城遗址已被广东省政府列为省级文物保护单位。

2001年，高州市财政投入300万元，分别复原内城和外城的两段城墙，长达数百米，并在城外仿建了一座明代风格的城门，这些城墙不仅修旧如旧，而且内城部分更多直接用旧城砖建成。登上城墙，依稀可以感受千年古城风貌。目前，旧城内的唐代城墙遗址、冼太庙、冯公祠等也都受到了严密的保护，进一步开发工程也正在进行当中。

《左传》

百家之姓，皆有渊源。而被周恩来总理誉为“中国巾帼英雄第一人”的冼夫人之冼姓，不在百家之列，究竟从何而来，至今未有学者能给出有说服力的见解。清代冼宝干《岭南洗氏宗谱》载冼氏源出沈氏，是真定人沈汭为避秦法改姓而来。这种说法令人怀疑：既然要掩人耳目，就应该用一个已有的常用之姓，为何要用一个从来没有的新姓？这个改姓之说，显然是伪托。谱谍之虚构性，早已为学术界所公认，不足为据。王兴瑞则认为冼姓是广东土著，但只是引用了清代张澎《姓氏寻源》中的一句话，“南海番禺多洗氏，盖高凉蛮酋姓也”；冼玉清也说冼氏是“越族旧姓”、“广东土著”，但也没给出有力的证据。

一、源出洗方

姓氏之源，不外有三：祖宗所居之邦国或郡邑；族群的图腾或始祖的名号；所从事的工作或职官。翻寻史料，商朝有洗方，当是洗氏之根。洗方在甲骨文中多次出现，如“方其来于洗？不其来？贞方允其来于洗？贞乎往正。” “贞戉受洗方？”“贞弗其□洗方？”“洗”又作“姺”、“侁”或“先”。《左传·昭公元年》：“虞有三苗，夏有观、扈，商有姺、邳，周有徐、奄。”杜预注：“姺、邳，古国名，二国商诸侯。” 商代的强敌是姺、邳。《竹书纪年》载：“（外壬）元年庚戌，王即位，居嚣，邳人、姺人叛。（河亶甲）三年，彭伯克邳。五年，姺人入于班方。彭伯、韦伯伐班方，姺人来宾。”洗方的位置在今鲁西、豫东、皖北一带，迫近商都亳，盘庚时迁都于殷，主要的原因是为了远离姺人的侵扰。商王武丁时对姺人发动了大规模的战争，终于使其臣服，姺国的首领接受商朝的封号，称先侯。如“壬戌卜，争贞，三命曼田于先侯。”

洗方之裔，以国为氏，是故有洗姓。“洗”又被写成“姺”、“先”、“侁”、“ ”，是因为秦始皇统一文字前，文字的书写比较随意，或减一笔，或添一旁，因而一字往往有多种，甚至是十几种写法。不同的造字者采用的方法不同即选用义符、声符的不同和结构位置的不同会致使汉字有多种异体，许慎撰写《说文解字》时将其称作“重文”。作姓的“洗”字本作“先”，为了表示从母族而来从“女”旁便成“姺”，为了表示已随父氏从“亻”旁便成了“侁”，为了表示本为邑名而从“阝”旁变成“”，为了表示近水而加“氵”旁便成了“洗”。邓尔雅对此有精辟的论述：“从邑者当是国名，从水者当是水名，从人从女者当是姓氏。又试取他姓证之，如沈亦作邥；亦作为，作沩，作；倪亦作兒，作郳，任淣，作婗；费亦作，作鄪；乔亦作桥，作。敝姓鄧（邓）亦作登，作，作，作豆。”可见“洗”、“姺”、“先”、“侁”、“”本同一字，洗氏来源于姺氏，这是无疑的了。姺从“女”，与姜、姬、嬴等姓一样，都是华夏族最古老的姓氏。

《山海经》

关于姺姓的含义，有两种观点。董家遒转引《淮南子》“介潭生先龙，先龙生元黿，而后灵龟、庶龟凡介者以次生焉”一句，认为“姺从龙，古时龙名曰先龙”，因而得出姺姓源于龙图腾的结论。查《淮南子》原句为：“羽嘉生飞龙，飞龙生凤凰，凤凰生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者生于庶兽。鳞薄生蛟龙，蛟龙生鲲鲠，鲲鲠生建邪，建邪生庶鱼，凡鳞者生于庶鱼。介潭生先龙，先龙生玄黿，玄黿生灵龟，灵龟生庶龟，凡介者生于庶龟。”可见古代的龙有飞龙、应龙、蛟龙、先龙几种，而说古龙名先龙，纯属是断章取义。《山海经·海内经》：“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌。”先龙氏是龙族炎帝之后，在商代有龙方，地处今陕西榆林一带，与姺方并非一国。姺氏出自龙图腾之说，不足信也。民族史专家何光岳则认为商代的洗方是古代有莘氏，即辛人的一支。这种观点。并非是何先生所独有。清代学者雷学淇认为：“字本作姺，通作、洗，转作辛、莘。”邓尔雅亦论证了洗氏源出有莘。三人的论据也是一样的：先、姺、侁、辛、莘等字在古代都同音；更加重要的是，商代开国元勋伊尹为有莘氏媵臣一事，《吕氏春秋·本味篇》作“有侁”，可见“莘”、“侁”是通用的。以秦之强，以吕不韦的权势，集天下三千名士所著之《吕氏春秋》，书成之日“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能增损一字者予千金”，其精确度可想而知。洗方为古辛人的一支，在目前为止应是最为合理的一种观点。

二、南迁高凉

秦始皇

商代的中原地区，已有洗人之国，足以证明洗人为岭南土著之说是站不住脚的。广东地区的冼人，应是从中原南迁而来。秦始皇时用兵50万伐岭南，平定后命士卒留居，随后又以50万人谪戍该地，与越人杂处。洗人当是这时南迁高凉的。唐代刘恂的《岭南录异》载：

秦末，五岭丧乱，洗氏点集军丁，固护乡里，蛮夷酋长不敢侵轶。及赵佗称王，遍霸岭表，冼氏乃赍军装物用二百担入觐，赵佗大慰悦，与之言时政及论兵法，智辩纵横，佗竟不能折，扙委其治高梁。恩威振物，邻郡赖之。今南道多洗姓，多其枝流也。

从这则材料我们不难发现，当时的洗氏南迁不久，还以华夏人自居，不与蛮人联合，相反佐赵佗在岭南立住脚跟，使蛮人不敢侵犯。雷垌村马鞍坳上的石刻文字“六卜越雷王反走”，可以和这则材料互证。赵佗与洗氏联合起来，与高凉的雷人（即俚人，也出自华夏族，商周之际南迁，到秦时风俗完全越化，被视作蛮人）展开了一场惨烈的战争，终于使雷王败退海南。冼夫人时，“海南儋耳归附者千余洞”，这一部分雷人当是秦代随雷王败逃的雷人之后。而大部分的雷人，仍居高凉，接受赵佗的统治，而赵佗委派洗氏治高凉，洗氏便成为该地区的各族首领，在雷垌定居，并以之为统治中心。到冼夫人时，已像《隋书·谯国夫人传》所说的“世为南越首领”了。洗氏征服雷人后，和他们杂居相处、通婚，逐渐俚俗化。邓尔雅说：“洗夫人为隋时人，中经两汉六朝，去赵佗时已甚久远。则以累业世居而成土著，未足异也。”华夏之支流，迁居于僻远之地，风俗异化成蛮族的，历代有之。就如高凉冯氏，本为南下的汉人，但在唐时亦被称作蛮酋，《资治通鉴·唐纪十八· 唐高宗咸亨三年》记载：“许敬宗…….又以女嫁蛮酋冯盎之子，多纳其货。”所以说，《姓氏寻源》中的“南海番禺多洗氏，盖高凉蛮酋姓也”句，即使属实，也不能证明洗氏就是在高凉土生土长的。

三、 “洗”改为“冼”

《资治通鉴》

现在的冼氏族人，其姓氏都用两点从先的“冼”字，音乐家冼星海也是如此。但洗方之“洗”字，在甲骨文中用三点， 可见“洗”作为一种姓氏，原本就是从水旁，这是不容置疑的。许多人认为，“冼”读“xiǎn”，而“洗”读作“xǐ”，所以“洗”不可能作为姓氏。其实官名中有“洗马”，律名中有“姑洗”，可见“洗”念“xiǎn”是很普遍的。“洗”字《说文》释作“洒足也”，《唐韵》、《广韵》都注音为“苏典切”，可见至少在宋代之前，“洗”一直只有“xiǎn”音而没有“xǐ”音。冼玉清认为，冼氏作“冼”，“因方音得姓”，其特殊读音就是读“铣”，上声，其特殊意义只作姓氏用，除此并无其它用处，“非江北人士所熟知，故凡外省人著书，其冼姓人物必改姓洗。”这种说法明显有漏洞。“冼”无疑是汉字，如果说是汉人用汉字记方音的，用常用的、已有的“洗”、“选”、“铣”等字便可以了，为什么要用一个人家都不熟知的生僻之字呢？历代记谯国夫人的姓，无论是正史和方志，如《隋书》、《北史》、《资治通鉴》、《太平广记》、《苏东坡全集》、《广东新语》、《广东通志》、《高州府志》、《茂名县志》等，皆作三点旁之“洗”字。

中国古代较早的辞书，都是有“洗”而无“冼”，春秋《尔雅》、东汉《说文解字》、唐《唐韵》、北宋《广韵》，都是如此。直到北宋仁宗时丁度等人所编的《集韵》才收有“冼”字。但《集韵》于姓氏仍用“洗”，而“冼”的注解是“克冼，寒貌”，别无他义，读shēng而不读xiǎn。可见，该字典中的“冼”字不是姓氏，与今天作姓的“冼”字是两码事。字典中有“铣”字，下引晋语“铣者，寒甚矣”，注，“铣，灑也，灑灑寒貌。”可见“冼”“铣”同义，“冼”当是“铣”的异写。“冼”从冰，从字形上比从金之“铣”更符合寒意，大概是曾有人据六书之义将“铣”写为“冼”，而被收录。邓尔雅说：“是古无两点从先之字，本是铣之讹变可知。”古人绝不会以寒貌之义为姓，如果说是以官职事业为姓的，周代司冰之官称“凌人”，因而有凌氏，而不闻有冼氏。《集韵》之后，司马光著《资治通鉴》，仍用“洗”为姓，就是一个很好的证明。

赵匡胤

两点从先之字，形义不符，断断非姓。但为什么今人都写作“冼”？李国材认为，“大概他们的族人要把他们的姓与其它用字有所区别，就把氵旁改为冫旁。”这种观点是经不起推敲的。“黄”、“马”、“钱”等字，使用更加频繁，也不见他们改姓。为了与其它之字相别而改姓的，史书中还没有这样的例子。祖宗之姓，岂可轻而改之？洗姓改为冼姓，当是遇到了不得不改的事情。而他们遇到的是什么事呢？有些学者认为，冼氏是因避冯家圣历元年惨遭灭门之灾的牵连而改，这也明显是不合常理的。据考，冯均衡只是被“裂冠毁冕”、“籍没其家”，没有冯氏灭门之事，更不会牵连到洗氏。如果真有其事，连姓洗的姓都改了，冯氏则更应全都改姓啊，况且将姓氏减少一笔，就可以避难了吗？私下认为，吾祖之改姓，是为了避国讳。避讳起于周，成于秦，盛于唐宋，而以两宋最为严密。如对于嫌名，即和帝王或尊长名字音同或音近的字，先秦时不避，两汉时可避可不避，而三国后就讳及兼名，宋代则颁布《文书令》，规定应避嫌名。像赵匡胤，除“匡胤”二字必须严避外，还连带讳及“眶”、“恇”、“筐”、“劻”等字和“靷”、“引”等字，因这些字分别和“匡胤”音同或音近。南宋高宗赵构的嫌名竟有五十多个。洗氏族人的改姓当是南宋德祜年间，恭帝名“”，音xiǎn，“洗”与之同音，故洗人之姓在嫌名之列。犯国讳才真的是杀身灭门之罪，因而洗人必须改姓。而缺笔，是常用的避讳方法，如唐人为避太宗之名讳，“世”写成“”，“民”写成“”，洗人也用这种办法，将“洗”减少一笔变成“冼”。虽然南宋不久就灭亡了，但两点从先之姓，一直为后人所沿用。

冼夫人

武汉电视台摄制的七集电视连续剧《冼夫人》，1990年在中央电视台播放，近年，广东珠江电视台等重播，《冼夫人》作为建国40周年献礼剧目，在1990年获全国民族题材电视剧一等奖等多种奖项。

该剧编导成功地塑造了一位集女人、母亲、政治家以及军事家于一身的人物形象。不但揭示了历史的底蕴，而且也符合今天的广大民众的心愿。作为女人，剧中着意表现了冼夫人对冯宝情深，她凭着真挚的感情，温暖和征服了冯宝的心，并解除了他入赘冼家的顾虑，使他俩的爱情历久弥坚。不但如此，这种持久和专一的感情也使她抵御住垌主王宣在感情上的进攻，并保证了她的汉俚团结路线的执行。

作为母亲，冼夫人表现出慈母之心和博大的胸怀，当高凉剌史李纥绑架她的儿子冯仆，并以杀害她的独子相要挟之际，她一方面爱子心切而心急如焚，另一方面又能深明大义，以民族和国家为重，智取高州城，粉碎了反叛者的阴谋。

作为政治家，剧中如果说冼夫人当机立断地释放奴隶，表现了她历史的进步以及果敢的性格；那么，坚定不移地坚持俚汉联姻则表现了她在政治上的远见卓识，因为这种联姻不但是俚汉团结的象征，而且又是实现这一政治理想的纽带。同时是她的感情需要和发自内心的愿望。为了维护民族团结，俚汉和睦相处，她一方面受到自己家族中反对力量的压力，一方面又受到政治野心家们的攻击，而这种狭隘的民族主义又与以李纥（李迁仕、欧阳纥）为代表的大汉族主义相呼应，从而将冼夫人置于极为复杂和险恶的环境中。然而，冼夫人并没有因此而畏惧退却，在与各种敌对力量的较量过程中，充分发挥了一个政治家和军事家应有的勇敢、智谋和才华，因此，每一个回合，冼夫人都稳操胜券，使人动容。

《冼夫人》编导以及演员不辞辛苦，不惜耗费精力，以满腔热情来塑造了冼夫人这一历史人物，这是难能可贵的。当然，电视剧并不等于历史，艺术作品上的真实不等于历史的真实。电视剧中对这位冼夫人进行了精心的塑造，作了高度的艺术概括，对其中的情节也大胆地进行虚构与夸张。编导有意展示了少数民族的习俗风情，剧中的俚族人的独特的恋爱方式、婚仪和葬仪，优美动人的歌舞，以及那如诗如画的海南风光……，这样，不但起了烘托气氛和刻划人物的作用，使其本身更具独特的审美价值，而且在观众面前展现一幅由各种民族文化所共同构成的绚丽多姿的华夏文化的画卷。

然而，冼夫人本是高凉冼氏之女，在今广东省高州市境内的高凉岭周围活动，至今高州尚存大量她当年活动的遗迹。别具岭南特色的风光、高州的风土人情、冼夫人的历史遗迹等，未能在电视剧中展现，让人遗憾。而剧中风景基本上是海南风光，更容易使观众对地域位置产生错觉。例如：剧中出现油棕树、西瓜、菠萝是不符合历史事实的，因为当时尚未引进种植；冯融死于冯宝和冼夫人的婚仪之中，冯宝后来被人杀死，这些情节都是生安白造的，均与原来历史不符。这些有悖于历史的情节，很值得商榷。当然，作为七集电视剧在细节方面有失误是难免的，编导驾驭如此重大的历史题材很不容易，所以，《冼夫人》电视连续剧仍不失为一部成功之作。