[1]大学者，大人之学也。[2]明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。[3]程子曰：“亲、当作新。”新者，革其旧之谓也。言既自明其明德,又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。[4]止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，《大学》之纲领也。

大学之道

【释义】

“大学之道”，实证天地万物、人类社会、大气空间无量虚无、大自然万源之源的源头处达大学之道。道者路也，行者是自然天赋于人类之“明德”。老子谓之天地之中唯一的人人自我之大神，学大以此为体，学知为用。无量虚空的内在因素，听之弗闻、视之难见。真空非空，神能通之。神通万化，大彻大悟之人是大自然的究竟觉者，谓之神圣仙佛。迷信神圣仙佛者白痴，应自责。古庙与现今之纪念馆同，乃尊其人道盛德至善，民之不能忘也。非神医、保护神。转化万物者觉，被万物转者迷。

学大首知道体。体者真空灵源一本散于万殊之一，一者理性也、明德也。通达此理性者，是人得一为大人。“人”字之“丿”、“乀”喻肉体。“人”字上加理性“一”即为“大”。大学者，大人之学也。觉性悟真理谓之学。“學”字以阴阳理数为笔划数。“ ”为八卦，“爻”为十二周天卦，“冖”为阴阳理数，“了”为无极化太极之相，“一”为天地始分之相。“大學”二字，上为得一，下有了一，得一了一方为大学。自然一本散万殊，万殊仍归一本。通达者万事万物一了然，了然无未知谓学大之大学者。

大学之道，天得一清，地得一宁，人得一可以成圣，故朱子谓大人之学。非当今大学、中学、小学之谓也。人人都有天赋之理性，贤者不增、愚者不减。自信、意诚者，皆能实践大学之道。得一、了一万事毕。

在明明德

【释义】

明德是道体。道之将行必知明德是真行者。明明德是天赋于人的妙智慧。道体复明，大学之道显而易行。明者，理明透彻心自明。觉悟大自然无量虚空内在本质，知其变化之理，明其变化之本末，方知天地万物变化源于不变之真空藏性。真空藏性即无极○。变幻无常之物，源于真空不变之无极○。明德是无极真空直系化生之一性，故明德能入真空之流，合之无极真空○，谓明明德。妙觉圆明一刹那，千差万别一时通。所以大学之道在明明德，此外无二法。因此，明明德是万圣之总纲。纲举目张，大学之道行焉，意诚心正身修家齐国治天下平。

在亲民

【释义】

在亲民是复明明德的自然法则。明德乃天赋于之明命，清静无为、虚灵不昧。只因万事万类之烦欲、喜怒哀思悲恐惊之情欲障其明。其本永明。去污除垢，洗心涤虑，即复明。明德是体，亲民是用，体用一也。自参自悟自觉自尊自亲者自新，自新则复明。所以明明德在亲民。人类同亲，天下同新。人类焕然一新，因此，“亲”念作“新”。

在止于至善

【释义】

至高无上，止于自然虚无真空。高上广阔，止于天。万类广大物博止于地。山高莫过于顶，水深莫彻于底。通向大自然无量虚空唯独明明德。只此一真，唯独无偶。明德是小无极○。无生无灭、无始无终、无形无相，止于明德为至善。老子谓之金丹、黍米玄珠，孔子谓明德理性、知万理通万化。释尊谓之牟尼宝珠、自性如来、无上正等正觉之心。是天地之中枢，社会人生之大本。为人体万机之母的灵机。灵机一动万机从生，本此而立人造物质的科学社会，是人类一切的缘起处。故止于至善之明明德，万事备矣。天下众生皆有自然天赋之明明德，只要意诚心正身修，诚诚修炼，则能与一切圣贤同登至善之地。人类永久和平、至善团结。尧天舜日，太平盛世，至善圆明。致此，为止于至善。

【知止而后有定^[1]，定而后能静^[2]，静而后能安^[3]，安而后能虑^[4]，虑而后能得^[5]。】

[1]后，与後同。後放此。止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。[2]静，谓心不妄动。[3]安，谓所处而安。[4]虑，谓处事精详。[5]得，谓得其所止。

知止而后有定

【释义】

定，明明德之始。明德是见闻觉知、思想意识、理智、智慧、妙智慧的天赋总能源，谓精神、心灵。君子务本，本立而后道生。悟明德本质，方能定，易入大学之门。明德是无气之灵气，又称妙明光、灵光。肉体本此灵气育化而成人形。黄帝曰：“未有此体，先有此气。”太阳光、灯光无灵感，无感应功能。灯是体，光是用，灯破光灭。灵光本体是光，功能作用还是光，只有一光，谓灵光独耀。客观物质万象反映在灵光中，生见闻觉知的意识，而后心中有印象。能源并非大脑神经。大脑是无知无觉之物质，靠灵气使之波动，只是传导神经系统的中央司令部。如电源与电器设备的关系。若不损坏电灯，单纯的毁灭灯光没任何方法。灵光体用一也，都是光，唯独无偶，千千不灭。故黄帝曰：“天地有质，此气了无终始，谓恒性。”释迦谓金刚不坏身。其本质定、静、安。客观诸多事物，生老病死离别苦，父母深恩、夫妻儿女重爱，喜怒哀思悲恐惊等欲念尘劳如遮蔽阳光之云雾。明德本无动乱，人海航行，人的躯体为船，舵手是明德、灵光。舵手高明则灵机善辨、神速敏捷、当机立断，乘风破浪，反之则人船休矣。

天塌地陷、海枯石烂，台风洪水、地震战争皆属外动，灵光、明德本自无动无损。对自然天地万物变幻无常之道理透彻分明，方能定。这是知止而后能定的真正含义。

定而后能静

【释义】

水本质清静，雨、雪、冰、雹、霜、露外因所致。水本属平，急流为湍、慢流为波、风吹为浪，其本质不变。社会人生，一觉觉万千，一心应万变，明德本自清静，月影不碍水清、花影不碍镜明。生老病死苦，不可抗拒之定律。喜怒哀思悲恐惊，不可避免之事非。明德透体玲珑、本自光明、不染尘沙。灵光无气无物，尘劳烦恼、千思万缕，如何破其光，坏其明？戏剧演员喜怒哀思、生死离别无真情，人类社会，是非难免。明明德者，可以无动于衷，即是真静。寂静山林、青灯古刹、环境清雅，灯红酒绿、万紫千红、花花世界都系外境，与本来清静之明德无关。万事万物反映在心灵中，就如同电影显相在银幕上，千变万化之形相来则有，去则无。银幕纯白，灵光纯明，本无变更。常清常静，自心不动。无动静之意识。意不入动静之功态。不断平常之思维。平常心，即是静。吃饭穿衣睡大觉，心态平衡，自性如如，学赤子混沌之心，不参禅 、不打坐，就是功夫。念念不离求理悟真宗，即是常清常静的静思功夫。百无所思，心如槁木顽石，静之大忌！人之正常思维活动是天经地义的，是自如、自在、自然的。心灵感应客观一切事物的思想意识应任其来去自由，停思断想是大错误。静乃动之极也，定乃乱之极也。

动静定乱不要管        万想千思任自然

有心入静静之障        无心治乱是清闲

不思动来不思静        定静就在两者间

平常思想平常念        勿把静乱放心田

静而后能安

【释义】

静而后能安，安炉立鼎炼金丹。炉者天地之熔炉。鼎者器也。尘欲之火，即天灾人祸、水火刀兵、旱涝饥馑，生老病死离别苦、喜怒哀思悲恐惊、声色货利酒色财气。假借尘欲之火炼金丹。丹者明德也。明明德者，不为之所动，安也。妙觉灵明之金丹诚诚求理悟真宗，悟天地万物人类社会的本质、生死本末的来龙去脉。天地就如旅店形式，人好比来往旅客，运转东西。人是暂存体、幻化身，百年后体化尘灰。万有也终会转化为空无。故天地万物人身都有生灭，质变皆无。是自然虚无真空育化的阴阳五行之气相交形成水火风土四大假合的物质世界，是有生有灭有始有终有质变的一个暂存世界。气数尽，即变灭，这一个世界就永远消失在永恒的自然中，一切无影无踪。只不过是自然时空中的一刹那、一火花。明白天地万物人生不可违抗的自然变化规律，悟透社会人生如幻，大智慧者必然安身立命。安，客观是这样；不安，客观也是这样；何必自生烦恼呢？唯有明理知命之君子才能安身立命，度过百年人生快乐时光，故称其德绵绵。平安即是福，无事小神仙，神泰身自安。明德至善明天理，人类觉性有来源。天生人类天教化，唯有心灵能通自然本源。物理科学难通玄，只有觉观知天意。大学至理开发人类心灵妙智慧，妙觉彻观大自然，不在语言文字间。食物味道不亲尝，千言万语也难谈。古圣留下自然无为法，天赋人人自我理性通妙玄。无极真理获实践，方知人类真生命永恒于自然。实践致此：不求心安心自安。妙不可言、乐在其中也。如人饮水，冷暖自知。开发妙智慧，未知靠觉圆。

安而后能虑

【释义】

知止定静安虑是明明德的修心炼性、身心立行的功夫。靠天赋妙智慧悟真空妙理，真空内在的妙有真实是大自在，并非一般气象物相内在的变化因素。故文化知识、科学物理是不能做得到的。不悟真空妙有，不能入大学之道。把《大学》倒背如流也没有用，因明明德不在语言文字间。必须靠实践真修。明德的定静安这三点做不到，大道之行无法起步。一者三，三者一。一者明德之体，三者明德之用。求理悟真宗、圆成而后，才能真知妙中玄。这即是虑。这是人生必修之课。

余说妄语遭天谴        若是胡说尸不全

只为苍生同胞乐        生命无假不轻谈

无为真机寻真理        莫把生命视等闲

天大地大生命大        生命永恒在自然

虑而后能得

【释义】

大学之虑，非尘思凡想。是自我天赋妙智慧深思极虑大自然无量真空缘何而生？悟自然大气天地万物之造化玄机、苍生万类根由何起、源由何生？三思九思少，万想千思不为多。悟无上、虑无量，万类同归无极乡○。大彻大悟羲皇祖，先天后天万物统一文王理。老子说，虚无至大，大气天地万物尽包藏。孔子说，自然万物是同体。曾参论，大学至道天下平。人类果如此，世界永和平。

【物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。^[1]】

[1]明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本、始，所先；末、终，所后。此结上文两节之意。

【释义】

天地中间的自然物质，根源于自然无量真空内在因素之藏性。真空内在阴阳五行之藏性，自然变化为五行变易之气，五行变易之气相交转化为阴阳交易之物质。金木水火土五种物质是五气之化身。气的形式千变万化。此“气”可以转化为光体、气体、液体、固体。服装设计者，心里先有看不见的服装式样，后有化成实物的服装。看不见的服装有多少连设计者也不知。不设计则无，设计之则源源不断。先有蛋后有鸡，万物从无到有，从小到大，从少到多。数学○是宗，依宗而变，前无始，后无终。天地有始有终，人有生有灭，物有质有变。天地生命有限，因资源有尽。大地养一切生命，虚空养育大地，虚空依何而生？悟此本末终始谓之大学。由明德自悟，达万事万物一了然。明自然天地万物的本末终始，大学之道功圆果满矣。

【古之欲明明德于天下者，先治^[1]其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。^[2]】

[1]治，平声，后放此。[2]明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也，心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也，此八者，《大学》之条目也。

古之欲明明德于天下者

【释义】

伏羲、炎黄、尧舜、禹汤、文武周公、老子、孔子、释迦、孟子皆是明明德于天下者。万古千秋光明照耀人类前进，是自然天地的永明灯。古圣贤行自然之道，体天地好生之仁德，继天立极。对人类亲如同胞。今人应效法圣贤走向永恒的大光明。借助古圣贤之明，点燃人人自我心灯。一灯能除千年暗，一智能破万年愚。当即明智生辉，人类人人自知自明，明遍十方界，明明德于天下矣。

先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。

【释义】

人类中出乎其类、拔乎其萃者有尧舜大德，汤武宏恩。“舜好问而好察而言，失其两端用其中于民。五风十雨，麦收双禾。麒麟在野，凤凰鸣山。”鼎盛春秋，太平盛世，国泰民安。有道之明君，明明德于天下。治国决定于仁德至善之有道明君。故君为臣纲，纲举目张。明明德之君，民之楷模，民不治自治。君敬臣忠，定国安邦。父慈子孝家合，心地光明身修。

欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

【释义】

治国齐家修身，外王之纲要。正心内圣之功夫乃外王之真基也。不立此基，一切无从谈起。心是真明命。江山可弃、社稷可丢，真明命不可昧。释迦放手江山守明命，张良弃大臣守一心，顺治弃江山守一性，吕祖丢进士守元神。帝王将相、才子佳人，昙花一现永无踪，真明命永恒自然中。正心是大学之宗旨。社会人生，幻梦百年。真幻不识，无真聪明智慧也。不明正心不识真。万物资源由大地生，大地一命养育万命，天覆地载万命生。能尽物之性，就能尽人之性，能尽人之性，可知天矣。知地知天不知空，空藏妙有的真理弄不通。生万物的源头处是空。空含化物的变化因素，是五行之气化成形。青叶、莲花、莲子、藕是污泥之中五气结晶之物体。青叶木气，莲花火气，莲子金火二气，莲藕金气。木酸味，火苦味，金辛香味。第一个鸡蛋是大地母体五行之气所化，内含鸡叫声与鸡形体。进化后，鸡生蛋，蛋再生鸡。种子遗传因素，一蛋能转化无数鸡，一粒谷种转化粮无数，一本散万殊，是无极○自然能。唯心唯物归宗无二理，若说有二只悟现象没悟宗○。绝对真理万变不离宗。无数真理之总合皆是此○生，即无极。物格致极归真空○。致知缘起于天赋明明德的妙智慧。地球的生命有极限，皆因为资源不再生。地球已生存几十亿年非科学实践结论，只是一个推测。五十年来江河水减少过半，地下水下降了几层，事实胜于雄辩，实践真理才能鉴别分明。科学仪器测不到的不等于没有。心中内含的服装、论文、数学、诗词有多少连本人都说不清。而看到的则非永恒存在。现时世界几十亿人，百年后全混在大地的泥土中。风本身是看不见的。风沙尘不起，谁知是有风？通过物质现象悟本质。空能生有有归空。空永恒、物转化，物质不灭空再生。周而复始无了日。自然天地万物不知何时生？真理无穷尽，了然法法通。格物、致知、意诚、心正，是明明德的实践功。

【物格而后知至^[1]，知至而后意诚^[2]，意诚而后心正^[3]，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治^[4]，国治而后天下平^[5]。】

[1]物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。[2]知既尽，则意可得而实矣。[3]意既实，则心可得而正矣。[4]治，去声，后放此。[5] “修身”以上，明明德之事也。“齐家”以下，新民之事也。物格知至，则知所止矣。“意诚”以下，则皆得所止之序也。

【自天子以至于庶人，壹是^[1]皆以修身为本。^[2]】

[1]壹是，一切也。[2] “正心”以上，皆所以修身也。“齐家”以下，则举此而错之耳。

【其本^[1]乱而末治者否矣。其所厚^[2]者薄，而其所薄者厚，未之有也。^[3]】

[1]本，谓身也。[2]所厚，谓家也。[3]此两节结上文两节之意。

右经一章^[1]，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章^[2]，则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。^[3]

[1]凡二百五字。[2]凡千五百四十六字。[3]凡传文，杂引经传，若无统纪，然文理接续，血脉贯通，深浅始终，至为精密。熟读详味，久当见之，今不尽释也。

【释义】

人法地、地法天、天法道、道法自然。万类万事万物皆顺应自然的、自在的规律发展。凡是不符合自然的即是本末倒置。先治国后齐家，未之有也。先齐家后修身否矣！“壹是”即绝对真理、无第二个方法。黄帝曰：“君子务本，本立而后道生。”本固枝荣，根深叶茂。自然发展规律由无到有、由小到大，自修明明德、顺应自然才能明明德于天下。“物格”的含义是遵循自然发展规律寻根到底，探源达头。不知地球依何而生，怎知地球生存几十亿年？！前无古典可考，今无科学实践鉴证，这是负责任的说法吗？说人是猿进化的，那世界有多少种人，就必先鉴证有多少种猿！还有人说狗是狼进化的，那小巴儿狗是什么狼进化的呢？物类繁多，不知其源起，不知自然天地育化生人的真理，如何能作好人体科研？不知本焉能知末？生命寻根、天地探源，未研究人先研究天地。因为先有天地后有人。先研究天地怎么生的，再悟人怎么生的。枝叶花果由树根生，有根没有适合的土壤不能活。有土无水也不能活。万类生命之根、包括人类与野生动物，全扎在地球土中。地球生命之根扎在哪里呢？人，父母未生前不知道，百年后变灭也不知道。人生必竟归何处呢？大学的格物是生命知根，天地知源，对无量虚空获真知。并非一般的科学物理。“格物”第二个含义是革去声色货利、酒色财气的误人之知，而转化成对无为真理的真知。知过去、现在与未来。而后意诚心正身修家齐国治天下平。此谓致知的大学者。正心是由个人之一性、由小到大。这就是本自然规律的物格、知致、意诚、心正的内圣功夫。古今中外概莫能外，是放之四海而皆准的至极○真理。

人者人人不知根        不知生死之户门

生从何来死何去        就知自己是个人

伏羲、炎黄古圣先贤是亲身实践致知格物的大觉者。今人应效法祖先，开发妙智慧，实现美好未来世界。

【《康诰》^[1]曰：“克^[2]明德”。《大甲》^[3]曰：“顾諟天之明命^[4]”。《帝典》^[5]曰：“克明峻^[6]德”。皆自明也。^[7]】

[1]《康诰》，周书。[2]克，能也。[3]《大甲》，商书。大，读作泰。[4]顾，谓常目在之也。諟，古是字，犹此也，或曰审也。天之明命，即天之所以与我，而我之所以为德者也。常目在之，则无时不明矣。[5]《帝典》，《尧典》，虞书。[6]峻，《书》作俊。大也。[7]结所引《书》，皆言自明己德之意。

右传之首章，释“明明德”。^[1]

[1]此通下三章至“止于信”，旧本误在“没世不忘”之下。

【释义】

此章为古圣先贤尊重伏羲、炎、黄的真宗正教。三位古圣贤效法原始祖的圣理明言，留明言于后人，是光明正道，明明德的法典。今人当尊重正统、正宗的民族文化宝典。树明明德之明心走向未来。克服一切己私贪欲的污垢尘沙之念，复天良、独慎之正念，方能明明德，即克明德。利己不利人的私心全放下，无一分人私欲，天理流焉。黑暗除去光明现前，即是顾諟天之明命。克掉切身利益，勿局限于家庭小圈子的一切利益，行至善之道、体天之仁。效天好生之德，法古圣贤之明明德。即是克明峻德。皆自明也。

【汤之《盘铭》^[1]曰：“苟^[2]日新，日日新，又日新。^[3]”《康诰》曰：“作新民。^[4]”《诗》^[5]曰：“周虽旧邦，其命维新。^[6]”是故君子无所不用其极。^[7]】

[1]盘，沐浴之盘也。铭，名其器以自警之辞也。[2]苟，诚也。[3]汤以人之洗濯其心以去恶，如0沐浴其身以去垢。故铭其盘，言诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已新者而日日新之，又日新之，不可略有间断也。[4]鼓之舞之之谓作。言振起其自新之民也。[5]《诗》，《大雅·文王》之篇。[6]言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。[7]自新，新民，皆欲止于至善也。

右传之二章，释“新民”。

【释义】

新民即是脱胎换骨。念念不离天良自性的清静自如自在之心，悟自然人生的真道理。不被灯红酒绿迷失本性。树仁德至善之心。求真理、悟真宗，修明明德。念念不离自性，一丝不苟。即是苟日新，日日新，又日新。持之以恒，始终如一，死守天良至善之心。心不被声色货利所迷。去污除垢、天性纯洁、复还心地光明，即达到作新民的目的。周朝是商之诸侯旧邦。天下非一人之天下，有德者居之，无德者失之。文王武王周公，体天之德，继天立极，行自然之仁善。全家人同心同德以身作则，仁德感化万民。文王视民之痛如自己之伤痛，严自己、宽庶民。生活高于民，视为不平等之过。汤武宏恩、尧舜大德，名留千古。周朝举国上下树明明德为教化、自教之本。周朝天下八百年，所以周虽旧邦，其命维新。以神道设教，祭天地、礼神明。孝顺父母，和睦乡邻，万民修心向善。体天好生之德，君民同乐。倡天下苍生灵性同母之无极○，谓之神。非神话小说之神。其他之神皆是人间的大觉者，皆是人生父母养育之人，人即是神，神即是人，是出乎其类、拔乎其萃的人杰。迷信之事无半点。愚人自迷而已。古圣贤称无量虚空之无极○为神，因其玄中妙、妙中玄难测，民谓之神啦！大而化之谓之圣，即真知真空内在变化因素之人杰。圣而不可知之谓之神。天地万物神圣仙佛尽在无极○中。无极是自然天地至尊、至仁、至善、至道、至德之万灵之母，万象尽包罗。无极无所不极，无所不用其极。君子行自然无极之大道教化万民，所以说：“是故君子无所不用其极”。

【《诗》^[1]云：“邦畿^[2]千里，维民所止^[3]。”《诗》^[4]云：“缗蛮^[5]黄鸟，止于丘隅^[6]。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？^[7]”《诗》^[8]云：“穆穆^[9]文王，於缉熙敬止！^[10]”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。^[11]】

[1]《诗》，《商颂·玄鸟》之篇。[2]邦畿，王者之都也。[3]止，居也，言物各有所当止之处也。[4]《诗》，《小雅·缗蛮》之篇。[5]缗，《诗》作绵。缗蛮，鸟声。[6]丘隅，岑蔚之处。[7] “子曰”以下，孔子说《诗》之辞。言人当知所当止之处也。[8]《诗》，《文王》之篇。[9]穆穆，深远之意。[10] “於缉”之於，音乌，叹美辞，缉，继续也。熙，光明也。敬止，言其无不敬而安所止也。引止而言圣人之止无非至善。[11]五者乃其目之大者也。学者于此究其精微之蕴，而又推类以尽其余，则于天下之事，皆有以知其所止而无疑矣。

【释义】

首都是立国之大纲的所在地。纲举目张。对民而言，对外交而言，国都为中心。万民之众未必视国都为至善之地，而只是当作发号施令于万民的中央所在地。封建王臣有伴君如伴虎之畏，想天高皇帝远。有道明君之国都大德光明，万民仰之。无道昏君之国都大制森然冷漠，万民远之惧之，非至善之地，实乃是非之地。鸟有灵犀，止于高深之山、密集森林以防天敌与捕猎者，鸟思安善，知其所归。至圣先师以忠恕之大悲心，由衷感叹人类连鸟都不如！只知保全臭皮囊的安逸，却不知道它是一个无知无觉的假体，只是真生命——明德的舍宅。为贪欲的享受而牺牲了自然赋予人类千千不灭的无上正等正觉之心，不明此心才是人的至善之地，是万金难买、江山不可易的无价秘宝。大觉者痛乎心肝、感叹万分！一个自知自明者对先圣之叹能当作耳旁风么？！圣语不虚妄，名利转眼空。不解圣贤义，埋没古人心。周朝文王、武王，继天立极之有道明君，周公继之。文王、武王、周公是圣贤组合的一个家庭，实践纲常伦理，是人类之典范。非仅教化中华民族之一地，故周公大礼遍行宇宙、直贯古今。天子心纯天理，赋有天之尊容，心灵高上广大无边。故真天子百灵相助，大将军八面威风。文王俱圆满功德相，其后人周穆王俱三十二化身相。唐尧眉分八彩，虞舜二目重瞳，文王生四乳。至善仁德诚于中，德相威仪形于外。文王、武王、周公是实践大礼之楷模，故说：“穆穆文王，于缉熙敬止”。君臣父子与国人交之大礼古今中外效法行之。

【《诗》^[1]云：“瞻彼淇澳^[2]，菉竹猗猗^[3]。有斐^[4]君子，如切如磋，如琢如磨^[5]”。“瑟^[6]兮僩^[7]兮 ，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠^[8]兮！”“如切如磋”者，道学^[9]也。“如琢如磨”者，自修^[10]也。“瑟兮僩兮”者，恂慄^[11]也。“赫兮喧兮”者，威仪^[12]也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。^[13]】

[1]《诗》，《卫风·淇澳》之篇。[2]淇，水名。澳，於六反，隈也。[3]菉，《诗》作绿。猗，叶韵音阿。猗猗，美盛貌。兴也。[4]斐，文貌。[5]切以刀锯，琢以椎凿，皆裁物使成形质也。磋以鑢铴，磨以沙石，皆治物使其滑泽也。治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。皆言其治之有绪，而益致其精也。[6]瑟，严密之貌。[7]闲，下版反，武毅之貌。[8]喧，《诗》作咺；諠，《诗》作谖：并况晚反。赫喧，宣著盛大之貌。，忘也。[9]道，言也。学，谓讲习讨论之事。[10]自修者，省察克治之功。[11]恂，郑氏读作峻。恂慄，战惧也。[12]威，可畏也。仪，可象也。[13]引《诗》而释之，以明“明明德”者之“止于至善”。道学、自修，言其所以得之之由。恂慄、威仪，言其德容表裏之盛。卒乃指其实而叹美之也。

【释义】

生长在山青水秀之地的翠竹，不与大树比枝荣，不与百花争艳丽。青青本自在，润鲜本自得，高雅自清闲。比喻有德之君子，心清本来静，纯洁自安然。求真理如切如磋，悟真宗如琢如磨。精通再精通，剖析再剖析，圆明再圆明。圆明获圆通。

“瑟兮僩兮 ，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”

【释义】

一个真知真生命的人，意本天良，思不妄为，正心修身。行天理体人情，远灯红效忠诚，进仁德戒酒绿。树君子仁善之风。达己及人，民德丰厚。至乐献与天下众生，仁德至善传于后来人。

“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。

【释义】

此修道之法要。先学后修乃成道之法宝。实践力行，悟真空妙理，切磋琢磨，精而不懈，则入大学之道、入无为之大法。无为无所不为，无极无所不用其极，至善之止尽矣。立志自琢磨。必然成大觉。

“瑟兮僩兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

【释义】

明明德者实践切磋琢磨功夫，复圆明。心地光明、神态自如、安祥自在，现圆满功德相，万人敬仰。体天地之仁德，行自然之光明大道。发妙智慧光，普照众生心房之暗。一灯点燃万盏灯。一人明、人人明，明明德于天下。止于妙觉圆明之至善，归宗于无极○。所以道盛德至善，民之不能忘也。

【《诗》^[1]云：“於戏^[2]，前王^[3]不忘！”君子^[4]贤其贤而亲其亲，小人^[5]乐^[6]其乐而利其利，此以没世不忘也。^[7] 】

[1]《诗》，《周颂·烈文》之篇。[2]於戏，音呜呼，叹辞。[3]前王，谓文、武也。[4]君子，谓其后贤后王。[5]小人，谓后民也。[6]乐，音洛。[7]此言前王所以新民者，止于至善，能使天下后世无一物不得其所，所以既没世而人思慕之，愈久而不忘也。此两节咏叹淫泆，其味深长，当熟玩之。

右传之三章，释“止于至善”。^[1]

[1]此章内自引《淇澳》诗以下，旧本误在“诚意”章下。

【释义】

周文王、武王有道之明君、仁德之圣主。颂伏羲、炎黄祖圣之无极大道，述尧舜禹汤之圣德。亲其道、贤其德。宏恩圣典于万民。周朝八百载大德传天下，万古永流传。今人怀念古圣贤，更应效法古圣贤，留德于后人。小人非俗说之坏人，指的是尚不知明德之理的人，他们无法介入大学之门。此等人作为社会人生而言，走正当的谋生之路，生财取之有道，乐社会人生之乐是正常的。不遇明师指点，怎知还有超越社会人生的自然之乐呢？他们可能为名利而终此一生！诚为同情、可济之人也。

【子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。^[1]】

[1]犹人，不异于人也。情，实也。引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。观于此言，可以知本末之先后矣。

右传之四章，释“本末”。^[1]

[1]此章旧本误在“止于信”下。

【释义】

一个以明明德教化万民的国家，没有人告状。因为国泰民安、丰衣足食。民能自智、自觉、自教。因为没有情由申诉。此谓民治。本末没倒置。真知物有本末、事有终始，从明明德根本上教化万民，而民从之。本末完善，举国上下明明德。万众同心同德，君民同乐，现太平盛世、光明世界。

【此谓知本^[1]，此谓知之至也。^[2]】

[1]程子曰：“衍文也。[2]此句之上别有阙文，此特其结语耳。

右传之五章，盖释“格物”、“致知”之义，而今亡矣。间尝窃取程子之意以补之，曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

[1]此章旧本通下章，误在经文之下。

【释义】

明德存在决定意识，这是独一无二的真理。任何物质不生思想意识。物之形象反映在明德体中，谓之见。见形象表面之真切，而后生意，再识物，这是第一个认识。因不见其内，切磋琢磨、剖析内在、认识本质，这是明德本俱之智慧。据不同物质，立名分类知万物。通过知物之本质根源而知明德识明德，谓自知自明。此谓知本。再知明德之来龙去脉，生从何来，死从何去。始终本末尽知，穷理尽性，返本还源，透彻分明，清晰了然，实践致知，一直到无源可穷、无根可挖、无宗可寻、无极可求，止于此无极○，此谓知之致也。致此明者，是真明明德，非文化知识之知。

【所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也^[1]。小人闲居^[2]为不善，无所不至，见君子而后厌然^[3]，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也^[4]。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！^[5]”富润屋，德润身，心广体胖^[6]，故君子必诚其意。^[7]】

[1]诚其意者，自修之首也。毋者，禁止之辞。自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未实也。恶，好，上字皆去声。谦，读为慊，苦劫反；快也，足也。独者，人所不知而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以徇外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。[2] 閒，音闲。閒居，独处也。[3]厌，郑氏读为黡。厌然，消沮闭藏之貌。[4]此言小人阴为不善，而阳欲掩之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。然欲掩其恶而卒不可掩，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其独也。[5]引此以明上文之意。言虽幽独之中，而其善恶之不可掩如此，可畏之甚也。[6]胖，步丹反，安舒也。[7]言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。

右传之六章，释“诚意”。^[1]

[1]经曰：“欲诚其意，先致其知。”又曰：“知至而后意诚。”盖心体之明有所未尽，则其所发必有不能实用其力，而苟焉以自欺者。然或已明而不谨乎此，则其所明又非己有，而无以为进德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功不可阙如此云。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。

【释义】

诚其意者，首在认自本心，识自本性。知心是妙智慧体，明体而达用，真信达真诚。认识不透，无真知。觉悟不透，不能入门。因其信不坚、意不诚，要诚其意是自欺也。贪欲感其心，爱欲劳其神。欲爱之心放不下，达诚意是自欺也。知人生如幻，厌社会家庭，想世外另有桃源，厌社会人生如臭是自欺也。急求大学之道，爱大学之理，穷之不舍，惜如命。爱不释手而放弃一切，意为之好好，是求之太过急也。大学者，内圣外王之模范。紧了崩，慢了松，不紧不慢才成功。顾圣不顾凡，早晚也得完。顾凡不顾圣，早晚也没命。大学成就自然诚诚，非意识之厌烦与好好。实践真理者是真诚意。即慎思、理明、达实是真行者。盲目急于求成过之，精进勿懈怠。大学是培育人之典范的指南针。当何行、大智慧者自明。诚意完全是从心意下功夫、开发天赋妙智慧之行驰。理明透彻心自明者一达，非一朝一夕之速成。诚意的基础功是：纯诚无二念。千思万虑，彼伏此起，一念接一念，思万物、生万象、虑万事、应万变，精神集中，此即是一念纯诚的诚意功夫。一个心一个念都千差万别，繁琐复杂的豆腐账，账目才能清晰，了然万念空。这就叫博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之的独立思考功夫。即是：“故君子必慎其独也。”即安而后能虑。不明定静安虑本质者可能出现不正常的心态意识，把虑当成是自心不安静、当成是胡思乱想。虑是一念，虑千差万别不同的事，并没有二念从生。意生乱念是二念生，起心即是妄，有二即非真。虑之一念纯是正常思维活动。生二妄念，即想停止思维活动达到空寂无念是虑之患。患者臭也。不理他，让念来去自由，即无好无臭的自然之道。还自然本来之一心一念，唯一无二是慎独。此即诚意也。这就是黄帝的“独立守神”，老子的“抱元守一”，孔子的“执中贯一”，释迦的“万法归一，一性圆明”来源于诚则灵，灵则明的诚意功夫。心明妙智慧开，正大光明之心现前，这就是意诚而后心正。心如草木顽石、什么都不想是诚意之大忌，是正心之大患。文王穷理尽性达天命，大舜执中精一万法通，达摩全凭心意下功夫。不思不得，所以虑而后明明德。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

【释义】

社会人生，成家立业，功名利禄，光宗耀祖、人前显贵、蒸蒸日上之心人皆有，这是正确的。但应素其位而行，士农工商各尽其职、不越乎其外。而且上进之心不甘人后是正确的，绝对能步入光明大道。否则，身败名裂、家破人亡。人见利不见害，鱼见食不见钩。人见利忘义，奸巧险恶。老子说祸福无门由人自招。此章从内心开刀，慧剑斩断内心世界之杀盗淫酒妄。土壤再适合、心不生不良种子，恶果自然不生。船到江心补漏难，马到临崖收缰晚。上欺祖、下灭子，遗臭万年，实乃不修诚意正心之过也。不杀无凶犯相，不盗没贼相，不邪淫没有奸相。酒本无罪，不理智者生醉鬼相。一切由心生、由心造。正心圆满功德相，独立思考去污除垢，显光明做君子。跳舞本身没错，也是一种正常的社交活动，心邪意乱遭奸杀。男做君子，女做贞女，平安无事。君子慎思之。非礼勿视、言、听、动，不犯四非即无罪，别做事后诸葛亮。君子之风，明明德之举。自乐不忘天下人。暮鼓晨钟唤同胞，尽是灵山一脉人。诚意正心民族宝，实践真行品德高。孔子在鲁国三月不知肉味，心不在焉，视而弗见，听而弗闻，食而不知其味。此谓诚于中，形于外，故君子必诚其意也。孔夫子一念纯诚，通天彻地了真空，曰：万物同体○。诚意即是灵纯，即明心。所以诚则灵、灵则明，即明明德于天下矣！

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

【释义】

自我虚灵不昧之明德本自灵光，亦称妙智慧体。简称慧光、慧根、慧命。以自光照贪欲尘劳之蔽光之物，谓自照，谓之返观内照。用自慧光除掉邪念浊想，谓十目所视，十手所指。因明德虚灵不昧之明光能普照三界十方，能自悟、自尊，能自觉、自照，比喻十目视。十手指是圆明返照透彻分明。神明神自威，所以其严乎。自明无云雾，如一轮明日，光明广大，普照大地，明遍空间。明明德之慧光，光同百千日，能与无量真空合而为一，此光遍满无量虚空。明德自明能映太阳光，清晰可见，所以与日月合其明，与天地合其德。天地包罗万象，明明德能包天地。天大地大没有人的心灵大。心灵又名法身，法身周遍法界，圆融无碍，广大无边。所以说富润屋，德润身，心广体胖。无一分人私欲，天理流焉，复一性之○明获圆通。故君子必诚其意。

【所谓修身在正其心者：身有所忿懥^[2]，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐^[3]，则不得其正；有所忧患，则不得其正^[4]。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味^[5]。此谓修身在正其心。】

[1]程子曰：“‘身有’之身当作心。” [2]忿，弗粉反。懥，敕值反。忿懥，怒也。[3]好、乐，并去声。[4]盖是四者，皆心之用，而人所不能无者。然一有之而不能察，则欲动情胜，而其用之所行，或不能不失其正矣。[5]心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也。

右传之七章，释“正心”、“修身”。^[1]

[1]此亦承上章以起下章。盖意诚则真无恶而实有善矣，所以能存是心以检其身。然或但知诚意，而不能密察此心之存否，则又无以直内而修身也。自此以下，并以旧文为正。

【释义】

此章节，把心洗得一干二净，达到复圆明而后才是真正的身修。心是一身之君主。所以说正心、在正心、在正心。义在纯其心养其性。心不纯，修身不彻底。身有喜怒哀思悲恐惊，根子在心上。心不与身当家作主、失去了真主宰。不是身不正，是心不正。念念不离心，即是修心。前念、此念、后念归无念，即是正念。此谓正心，即是一心无二之明明德。至此谓灵纯。纯者心无二，正心之致也。致此，见闻觉知的六根之意识返本归圆○，谓六根圆通。心不在客观物质现象上，故说心不在焉，视而弗见，听而弗闻，食而不知其味。正心圆明矣。此谓修身在正其心

【所谓齐其家在修其身者：人^[1]之^[2]其所亲爱而辟^[3]焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣^[4]。故谚^[5]有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。^[6]”此谓身不修不可以齐其家。】

[1]人，谓众人。[2]之，犹于也。[3]辟，读为僻，犹偏也。[4]“恶而”之恶，敖，好，并去声。鲜，上声。五者在人本有当然之则，然常人之情惟其所向而不加察焉，则必陷于一偏而身不修矣。[5]谚，音彦，俗语也。[6]硕，叶韵，时若反。溺爱者不明，贪得者无厌，是则偏之为害，而家之所以不齐也。

右传之八章，释“修身”、“齐家”。

【释义】

万丈高楼平地起。万筑基于千，千筑基于百，百基于十，十基于一，一基于万丈高楼之地基。天下平、国治、家齐、身修、心正。心正为基。万丈高楼层层负责，地基不牢固，再高也毁之一旦。君子务本、本立而后道生。根本乱，上上之层再负责也没用。正心者平天下之大本。万法由心生，心通法法通，心圆法法圆。人的思想觉悟是有不同。待人以诚，感人以德。天下苍生万灵一本。天下人当同胞，万物同体。站在大自然统观万物，何分东西南北中。天下众生本一体。无地球，人类无矣。大彻大悟，理明透彻，齐家容易。否则，一家七十二个心眼，己私为本、各自为政。责己勿责人，感化家合。他非我不非，我非自有过。破己私，克自利，他人内心服矣。儿女与父母只是一段儿女情长，时至各自分西东，儿女明命是自然赋给的，非父母私有。重在男女平等，要善待他们灵魂投爹娘的情长。不平等对待有伤天理。平等，父母之德行矣。山中能有千年树，世上难寻百岁人。一次见面一次老，人有几时为弟兄。女儿是他人之媳，他女是您家之媳。不平等对待亏天良自性。仁德之心失矣。父母兄弟姐妹天伦乐，夫妻儿女相聚有几时。忠厚传家久，仁善万年常。至极真理不明，不能心正，心不正不能身修，身不修不能齐家。社会人生大本理为宗○，离此理，人类的大团结，世界的永久和平，未之有也。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟^[1]者，所以事长^[2]也；慈者，所以使众也^[3]。《康诰》曰：“如保赤子”。心诚求之，虽不中^[4]不远矣。未有学养子而后嫁者也^[5]。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国^[6]。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好^[7]，而民不从，是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻^[8]诸人者，未之有也^[9]。故治国在齐其家^[10]。《诗》云^[11]：“桃之夭夭，其葉蓁蓁^[12]。之子^[13]于归^[14]，宜^[15]其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》^[16]云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》^[17]云：“其仪不忒^[18]，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也，此谓治国在齐其家。^[19]】

[1]弟，去声。[2]长，上声。[3]身修，则家可教矣。孝、弟、慈，所以修身而教于家者也。然而国之所以事君、事长、使众之道不外乎此，此所以家齐于上而教成于下也。[4]中，去声。[5]此引《书》而释之，又明立教之本，不假强为，在识其端而推广之耳。[6]一人，谓君也。机，发动所由也。偾，音奋，覆败也。此言教成于国之效。[7]好，去声。[8]喻，晓也。[9]此又承上文“一人定国”而言。有善于己，然后可以责人之善。无恶于己，然后可以正人之恶。皆推己以及人，所谓恕也。不如是，则所令反其所好，而民不从矣。[10]通结上文。[11]《诗》，《周南·桃夭》之篇。[12]夭，平声。夭夭，少好貌。蓁，音臻。蓁蓁，美盛貌。兴也。[13]之子，犹言是子，此指女子之嫁者而言也。[14]妇人谓嫁曰归。[15]宜，犹善也。[16]《诗》，《小雅·蓼萧篇》。[17]《诗》，《曹风·鸤鸠篇》。[18]忒，差也。[19]此三引《诗》，皆以咏叹上文之事，而又结之如此。其味深长，最宜潜玩。

右传之九章，释“齐家”、“治国”。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子”。心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。

【释义】

一国万家，万家一国，至善之理一也。君乃万民之纲，万家之家长也。纲举目张，正心修身齐家治国平天下。大学三纲领谓宗旨，离之则举国上下一切杂乱无章。君为臣纲、君为父纲、君为子纲、君为身纲、君为家纲而后方能为国纲。万人之上，上行下效。以纲传纲，层层树三纲领八条目，家齐国治，即“壹是”无二法。家者，父母夫妻儿女兄弟姐妹之一体。合而一，分而众，一者众，众者一。团结和睦家齐。每个一，以三纲领作起，一身作则，众能合一。自尊，尊人。自爱，爱人。自亲，亲人。人责我，我心不平。我责人，人心不平。我敬人一尺，人敬我一丈。过是我，功是他。克己者，人心宽自心平。待人以诚，感人以德，家道兴。三千之中惟人贵，天地之间道德尊。皇天无亲，惟德是辅，家齐由个人兴起。人人要俱一个赤子之心。赤子无一切心，天性良善，人人以天良之心行自然之道，必然家齐国治。赤子原始祖第一代人也，谓人之初，非指婴儿。天赋赤子真明命即赤子之心。天真无邪性本善。保天真之性，意诚心正则保。守天良自性不偏不倚谓之中。未有先治国后齐家者，未有先学养子而后出嫁。齐家治国，婚嫁养育，天赋于人类自然本能，非文化知识之能。天下人类人人都可致达大学之道。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从，是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

【释义】

仁，人者仁也。人丧此仁非人也。仁是人的天良自性之明德、真生命，是自然虚无真空所赋之理性。有高度的机智灵敏度，有反映反应的视听功能。见闻觉知之能源，又名灵光。觉观万物万象，辨别万物万象之理。能觉悟粗理、精理、细理、微理、玄理、妙理。真空妙理之妙中玄，又名理气。此气与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与万灵合其吉凶。通此理气者，是仁的真知者，仁者行仁。即以天地良心办事，天良不可丢，仁德不可失。邪正、善恶、愚智、仁善、道德之人古今皆有。正心修身齐家治国，人类人人必明仁德之举。否则，仁善道德的统一不可能。此章重在兴仁立德，言传身教。重在把自觉，自教放于首位。道之在行，不在言。今古之人，做人的大道理都要明白。而真明白的人，是意诚心正的身修者，是实践妙智慧、不昧天良本性的真君子，人类齐家治国，诚可望也。此章说的是过去，但是大学三纲领是永恒的真理，永无更。要使人人觉悟，必须因地、因时、因人教化人。否则齐家治国是不可能的。

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也，此谓治国在齐其家。

【释义】

女儿出嫁是家中大事，父母必使之终身幸福。尽量做到尽善尽美，一家老少高高兴兴，这样才算美满婚姻，能作为千万家的女儿婚事的楷模。使家家学习，而后可以教国人。兄弟之间，兄对弟宽厚、亲爱象对待父母的那种心情。弟敬重兄象待父母那样尊敬。同胞亲、手足亲，相亲相敬如一人。兄喜弟喜，兄痛弟痛。二心即一心，同心同德，宜兄宜弟之典范，而后教化人间诸多兄弟，而后可以教化国人。一国之君，万民敬尊。万人之上，必然心中有光明正大之至道，行之必然有大恩大德，不配天地怎为天之骄子？怎做天子。不尊九五大礼，怎称得起九五之尊的万民典范、举国上下之楷模。必有功于世，有德于人。留得美名在人间。此谓治国在齐其家。

【所谓平天下在治其国者：上老老^[1]而民兴^[2]孝，上长长^[3]而民兴弟^[4]，上恤孤^[5]而民不倍^[6]，是以君子有絜矩^[7]之道也。^[8]】

[1]老老，所谓“老吾老”也。[2]兴，谓有所感发而兴起也。[3]长，上声。[4]弟，去声。[5]孤者，幼而无父之称。[6]倍，与背同。[7] 絜，胡结反，度也。矩，所以为方也。[8]言此三者，上行下效，捷于影响，所谓家齐而国治也。亦可以见人心之所同，而不可使有一夫之不获矣。是以君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四旁均齐方正，而天下平矣。

【释义】

君国之纲领，领导众生走向光明正道，最终实现大光明世界。君首作楷模。上孝，孝敬天下众生之父母。上悌，和天下兄弟姐妹手足情义深。上恤，爱天下鳏寡孤独似同胞。体灵源天地好生之德，顺应自然天地，至仁至善之道，乃有道明君。万民本俱天赋之自觉、自智、自尊、自爱之明德，自然能效法君王，爱天下众苍生。民能自觉自智，人类不治自治，国治天下平。君，万人之上，以天下苍生为上，不以为自高自上，固自然苍生灵源一母，四海之内皆兄弟，万类苍生尽同胞。同一个无极体○。以天下众生为尊荣显贵。不自尊自大，不以自我显贵在万人之上。不自荣耀显赫，富丽堂皇，做光明正大仁德圣主，即高上皇之天子。作勤俭朴素受苦王。愿天下众生人人为享乐王。即至亲、至善、至仁的仁德王。不以天下苍生为下，敬老扶幼。肩平为兄弟姐妹。即平等太平王。做天下众生之一员，不做独裁专制之独夫和孤家寡人之独霸独占王。即是量大义广大德王。与天下苍生如一体，同甘共苦，不把民之奇珍异宝霸为己有，愿与苍生同舟共济，同欢乐，同亲爱，同心同德，做自如自在自自然然的自在王。达太平盛世，君之愿也，人类的大团结永久的和平即将到来。人类的理想必定会实现在人类人人的面前，美好的未来本如此。

【所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先^[1]后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓絜矩之道。^[2]】

[1]恶、先，并去声。[2]此复解上文“絜矩”二字之义。如不欲上之无礼于我，则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使之。不欲下之不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。至于前后左右无不皆然，则身之所处，上下、四旁、长短、广狭，彼此如一而无不方矣。彼同有是心